“女娲”和“女娲之肠”是指同一个人吗？《山海经》在暗示什么？

一、“女娲”和“女娲之肠”

在中国神话传说中，女娲是中国上古神话中的创世神、人类始祖、救世神和安定天下者，也是中国的生育神和婚姻女神，具有巨大功绩。

《山海经·大荒西经》记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。译成现代汉语就是：有十位神人，名叫“女娲之肠”，他们是由女娲的肠子变化而成的神，居住在栗广之野，横亘在道路中间。

晋代郭璞注解《山海经》认为，女娲是古代神女兼帝王，人面蛇身，一日能变化七十次，其腹部化为了这些神人。 根据郭璞注解，可以看出：“女娲”和“女娲之肠”不是一个人，“女娲之肠”也不是女娲所生育的孩子，而是女娲的腹部部件化生的“神人”。

《山海经》的这段记载显得十分诡异，也让人十分费解。这和我们熟悉的“抟土造人”“树枝沾泥造人”与“伏羲女娲结婚合体造人”神话都不一样，倒是和盘古开天辟地死后化生天下万物类似，但仿佛也不一样，盘古是死后身体各部位直接化生什么讲的很清楚，可《山海经》里的这段记述，却但说“女娲之肠”化生了“十神”，还真不知这女娲造人的方法有多少种了？

二、“女娲之肠”哪里来的？“化生十神”有什么意义？

既然说“女娲之肠”化生了“十神”，那“女娲之肠”又是从哪里来的呢？在女娲的神话传说中，并未有明确典籍资料说明女娲死亡和死因的记载。后世有猜测认为可能与上古时期母系氏族向父系氏族转变有关，女娲作为母神被肢解，也有传说女娲补天用身体补了天上最后的大洞，或说女娲在西蜀之地耗尽气血力竭而亡，肠子流出化为神人。不过这些猜测想象解读，并没有确凿史料依据。

“女娲之肠”化生十神有多种解读和说法。一种是“生殖崇拜说”。认为女娲之肠蕴含着创造生命的神力，女娲作为创世与造人之神，其“肠”化为十神，体现生命的孕育与繁衍力量，暗喻着女性的生殖。一种是“尸体化生说”。认为印度印度神话中有原始巨人布尔夏被肢解而化为世间万物的传说，这种神话传说体现了尸体化生神话思维，也认为女娲可能是被肢解而死，其肠子化为十神，身体其他部分或许也化作了世间万物。三是“民间传说版”。认为十神是女娲氏之肠所化为女娲的后人，能上天入地，沟通神意，各有神通，担任着“上感于天，下达于地”职责。被视为镇守四方、驱邪禳灾的群体神灵，他们共同守护着世间和平与繁荣。

三、“女娲之肠”化生的“十神”都是谁？

根据《山海经》记载与相关传说，“女娲之肠”化生的“十神”是巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，被称为“灵山十巫”。十神住在这里，上下天地，沟通神意，所以叫“灵山”，这里生长着各种药草。有人说“灵山”就是“巫山”，因此也被称为“巫山十巫”。他们的神通大致如下：

巫咸：《世本·作篇》：“巫咸作筮。”擅长用蓍草占卜吉凶，传说是上古炎黄时期的名医与著名神巫，也有人认为巫咸还是“巧于制盐的工匠”，因为古代呼盐为“咸”。《太平御览》：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。”说巫咸又是帝尧的医师；宋罗泌《路史》谓神农使巫咸主筮，说巫成乃炎帝神农时主持占的巫师。能通晓上天之意，擅长卜星术，常用筮占卜，为国家大事占吉避凶，黄帝出战时也曾找其测吉凶。《归藏》云：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：‘果哉而有咎。”谓占的结论是：果真交战，就有灾祸。

巫彭：《山海经·海内西经》将巫彭列为六巫之首；《说文解字》：“古者巫彭初作医。”《世本》：巫彭始作治病工。《吕氏春秋·勿躬》亦云：“巫彭始作治病工。”主司巫医，擅长用巫术和药物相结合为人们治病疗伤，他曾是黄帝的大臣，类似军医，深受人们爱戴。

巫盼：《山海经·大荒南经》：“巫载(zhi)，盼姓，食谷。”有说法巫盼建立了巫载国，巫载国之人无需耕织就能丰衣足食，是上古乐园，推测巫盼可能有某种能让人们过上富足生活的神通。

巫礼：可能与丧葬或祭祀礼仪相关。《山海经》提到“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之”，其中的巫履可能就是巫礼，其司职主要在巫教中的祭祀礼仪，推测其可能有操持不死之药、与复活或长生相关的能力。

巫姑：相传为炎帝小女儿瑶姬，也是巴渝文化传说中的盐水女神，是十巫中唯一的女巫。巫姑善事鬼神，曾帮助大禹治理江河，传说她研制出巫盐，发明盐水腌制腊肉，有使万物复苏、帮助人们生产生活的能力。

巫谢：负责主卜筮礼赞，和巫咸职责相近，虽巫术不如巫咸强大，但也具备一定占卜和沟通神灵能力。

巫真、巫即、巫抵、巫罗：记载非常简略，山海经仅提及他们是灵山十巫之一，从“十巫从此升降，百药爰在”可推测，他们可能也都具备上天入地，沟通神灵能力，且知晓各种草药特性，能利用草药治病或施展巫术。

“巫山十神”居住在灵山即是巫山，皆神巫或神医，皆善医药，他们采集草药，救治黎民百姓，还擅长占卜等神秘技能。传说灵山有一条天梯，连通着天庭与人间。十巫从此天梯上下于天，宣神旨，达民情。

四、“栗广之野”与“横道而处”该怎么理解

《山海经·大荒西经》说“女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。“栗广之野”是说十神化生的处所位置，“横道而处”是说十神出生时的状态。那么“栗广之野”具体位置在哪里？十神又为何“横道而处”？

“栗广之野”古籍中并无明确地理指向，根据字面意义和后人推测：“栗广”可能指地域开阔、长满茂盛栗树的广袤空间之地，也可能隐喻自然原始的环境，也有可能是某个具有象征意义的神话空间，就类似于《山海经》中虚构如“昆仑之野”“大乐之野”神话地域，用来象征神灵栖息的特殊空间，而非现实中的具体地名。也有人认为与巴蜀文化有关联，认为“栗广之野”可能在今重庆、湖北交界的巫山山脉附近，与“灵山十巫”的活动区域相呼应。

至于“横道而处”，是指十位神人横亘在道路中间，象征意义大于现实逻辑。在神话传说中，神灵“横道”意味着空间阻隔或“神居要冲”设定，是一种类似“界碑”的神圣空间标记，暗示凡人不可随意闯入，或此处为沟通人神的特殊通道，就像《山海经》中守昆仑之门的开明兽，用以划分人神世界的边界。也有人认为是生殖崇拜的隐喻，用“横道”形态暗喻肠道弯曲延展，如同“生命之门”，呼应生殖意象，象征孕育与守护的神力。还有人认为上古时期道路常被视为野兽、精怪出没的危险地带，需要神灵“横道而处”承担驱邪、守护职能，就像后世守护道路的“路神”一样。

总结：《山海经》在暗示什么？

神话传说中的“女娲之肠”，和女娲有关系，但不是女娲本身，也不是女娲所生的孩子，他们是女娲腹部化生的沟通天地上下心意、懂得药草的“神灵”，暗含着古人对生命、空间的原始认知。

也有人说“女娲之肠”是伏羲女娲所造的奇异物品，被赐予特殊神力。女娲之肠形状狭长，柔软细滑，可伸缩自如。她化生的神仙能获得疾风般的速度和无限力量，可掌控时空，实现物品或自身的传送，且与万物生灵命运相连，人们相信借此能打破命运桎梏，实现愿望。