从孟子到王阳明：探寻性善与成圣的人生智慧

在>录中有这么一段对话：

近看孟子见人即道性善、称尧舜，此是第一义。若于此看得透、信得及，直下便是圣贤，便无一毫人欲之私做得病痛。若信不及孟子，又说个第二节工夫，又只引成覸、颜渊、公明仪三段说话教人，如此发愤勇猛向前，日用之间，不得存留一毫人欲之私在这里，此外更无别法。若于此有个奋迅兴起处，方有田地可下功夫。不然，即是画脂镂冰，无真实得力处也。近日见得如此，自觉颇得力，与前日不同，故此奉报。

在中华思想的壮阔星空中，阳明心学与孟子思想如两颗璀璨的巨星，交相辉映。王阳明，这位明代的思想巨擘，其心学体系震撼古今，而他对孟子 “见人即道性善、称尧舜” 的推崇，更是为我们揭示了一条探寻人性光辉与道德至善的深邃路径。

阳明心学，强调 “心即理”“知行合一”“致良知”，将人的内心世界视为道德与真理的根源。它突破了传统理学的束缚，让人们从繁琐的外在教条中解脱出来，回归到内心的本真。而孟子的思想，以性善论为核心，认为人皆有不忍人之心，皆可以为尧舜，为儒家的道德学说奠定了坚实的基础。

当阳明心学与孟子智慧相遇，就如同江河汇入大海，掀起了思想的波澜。孟子的性善论，为阳明心学提供了重要的理论基石。王阳明认为，孟子所说的性善，是人的本质属性，是良知的源头。只要我们能够洞察自己的内心，相信自己本具的善性，就能找到通往圣贤之路的钥匙。

在这个充满挑战与诱惑的现代社会，阳明心学与孟子思想的融合，为我们提供了宝贵的精神指引。它们告诉我们，无论外界如何纷繁复杂，我们都可以通过内心的修炼，坚守善的本性，成为更好的自己。

孟子的性善论，如同一盏明灯，照亮了我们对人性本质的探索之路。他认为，人性本善，这是一种与生俱来的品质，就像清澈的泉水，源自内心的深处。在《孟子・告子上》中，他明确指出：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” 这句话生动地表达了人性向善的自然倾向，就像水往低处流一样，是一种本能。

孟子进一步阐述，人皆有四端之心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” 这四端之心，是人性善的具体体现，是仁义礼智的萌芽。

以 “孺子将入于井” 的例子来说，当人们看到一个小孩即将掉进井里时，都会自然而然地产生怵惕恻隐之心，想要去救这个孩子。这种反应并非出于功利的目的，不是为了结交孩子的父母，也不是为了获得乡党的赞誉，而是纯粹出于内心的善良本能。这种本能就是恻隐之心，是仁的开端。它体现了人对他人苦难的同情和不忍，是人性中最温暖的光芒。

再看羞恶之心，它让我们对自己的恶行感到羞耻，对他人的恶行感到厌恶。一个有羞恶之心的人，会自觉地约束自己的行为，不去做违背道德的事情。比如，当我们看到有人在公共场合随地吐痰、乱扔垃圾时，会感到厌恶，这就是羞恶之心在起作用。它促使我们维护社会的公序良俗，追求道德的完善。

辞让之心则体现在日常生活的点点滴滴中。在公交车上，年轻人会主动给老人、孕妇让座；在分东西时，人们会互相谦让，不贪图过多的利益。这种辞让之心，是礼的开端，它让人与人之间的关系更加和谐，社会更加有序。

是非之心让我们能够分辨善恶对错，做出正确的选择。在面对道德困境时，我们凭借是非之心来判断应该怎么做。比如，当我们发现有人在作弊时，是非之心会告诉我们这是错误的行为，我们应该坚决抵制。它是智的开端，引导我们走向真理和正义。

这些四端之心，是每个人都具备的，是人性本善的有力证明。只要我们能够呵护并扩充这些善端，就能成为一个有道德、有修养的人。

在孟子的思想体系中，尧舜是至高无上的圣人，是道德和智慧的象征。“称尧舜”，不仅仅是对古代圣王的尊崇，更是一种对理想人格和道德境界的追求。

尧舜的伟大之处，在于他们能够将人性中的善发挥到极致，以仁政治理天下，关爱百姓，使天下大治。舜出身贫寒，历经磨难，但他始终坚守孝道和仁爱。他的父亲和弟弟多次陷害他，但他依然孝顺父亲，爱护弟弟。他的这种高尚品德，赢得了百姓的尊敬和爱戴。后来，舜被推举为天子，他任用贤能，推行德政，使天下太平，人民安居乐业。

孟子通过 “称尧舜”，为人们树立了一个崇高的榜样，激励人们不断提升自己的道德修养，追求成为圣贤。他认为，每个人都有成为尧舜的潜力，只要我们能够发掘自己内心的善性，努力践行仁义之道，就可以像尧舜一样，成为道德的楷模。

正如 “舜何人也，予何人也，有为者亦若是” 这句话所表达的，舜能做到的，我们也能做到。这种信念给予人们巨大的鼓舞和力量，让人们相信，无论自己的出身和处境如何，都可以通过自身的努力，实现道德的升华，成为一个对社会有贡献的人。

王阳明对孟子 “见人即道性善、称尧舜” 的观点推崇备至，将其视为 “第一义”，认为这是儒家思想的核心与精髓，是通往圣贤境界的根本路径。

在王阳明的著作《传习录》中，处处可见他对孟子思想的继承与发展。他认同孟子的性善论，认为人性本善，这是人与生俱来的本质属性。“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。” 王阳明将良知等同于孟子所说的是非之心，强调良知的先天性和普遍性，每个人都拥有良知，就如同孟子所说的人皆有四端之心一样。

他对 “称尧舜” 的理念也极为重视。尧舜在儒家思想中代表着完美的道德和崇高的智慧，是圣人的典范。王阳明认为，人们应该以尧舜为榜样，不断提升自己的道德修养，追求成为像尧舜一样的圣贤。他鼓励人们相信自己有成为圣贤的潜力，只要通过不断地致良知，去除人欲之私，就能够实现这一目标。

在现代生活中，孟子的 “性善” 与 “称尧舜” 思想以及王阳明对其的阐释，依然具有重要的现实启示意义。

从个人成长的角度来看，性善论给予我们自信和力量。它让我们相信，每个人内心都有善良的种子，都有追求美好和进步的能力。在面对困难和挫折时，我们可以从内心的善性中汲取力量，保持积极乐观的心态，努力克服困难。比如，当我们在工作中遇到挑战时，相信自己有解决问题的能力，凭借内心的善良和智慧去寻找解决方案，而不是轻易放弃。

“称尧舜” 的思想则为我们树立了崇高的人生目标。它激励我们不断超越自我，追求卓越。在当今社会，人们往往容易陷入物质的追求和世俗的纷扰中，而忽视了精神的成长和道德的提升。以尧舜为榜样，我们可以时刻审视自己的行为和思想，反思是否符合道德的标准，是否有助于他人和社会的发展。我们可以努力培养自己的品德，提高自己的修养，做一个有担当、有责任感的人。

在社会和谐方面，这些思想也发挥着重要的作用。性善论强调人与人之间的善良本性，有助于建立和谐的人际关系。当我们相信他人的善良时，就会更加愿意去信任和帮助他人，减少人与人之间的猜忌和冲突。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这种基于性善论的推己及人的思想，能够让我们关心他人，关爱社会弱势群体，促进社会的和谐与稳定。

“称尧舜” 所代表的道德理想，为社会树立了价值标杆。一个社会如果以高尚的道德为追求，就能够引导人们遵守社会规范，形成良好的社会风尚。在这样的社会中，人们会更加注重道德修养，追求公平正义，共同为社会的发展贡献力量。

倘若有人对孟子所倡导的 “第一义” 心存疑虑，难以全然相信，孟子也为我们指引了另一条修身的路径，那便是借助成覸、颜渊、公明仪的言论，从中汲取智慧和力量。

成覸曾说：“齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”

成覸的这段话，蕴含着深刻的为人处世与治国理政的道理。从个人层面来看，它提醒我们要懂得自我反思和自我约束。在日常生活中，我们常常会面临各种问题和挑战，当我们遭遇失败或他人的不配合时，不应一味地指责他人，而应像成覸所说的那样，从自身寻找原因。例如，在团队合作中，如果项目进展不顺利，我们要思考自己是否在沟通协调方面存在不足，是否没有充分发挥自己的能力，而不是抱怨队友不给力。这种反求诸己的态度，能够帮助我们不断提升自己，完善自己的人格。

从国家治理的角度而言，成覸强调了领导者要以仁治国，顺应天命。一个国家的统治者如果不能施行仁政，既不能有效地领导民众，又不愿意接受正确的建议，就如同齐景公所说的 “既不能令，又不受命，是绝物也”，最终会失去民心，导致国家的衰败。相反，如果统治者能够以文王为榜样，施行仁政，关爱百姓，那么无论国家大小，都能在短时间内实现政治清明，赢得天下人的拥护。

颜渊则提出了 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” 的著名观点。这 “四勿” 从言行举止的细微之处入手，为我们规范了日常生活中的行为准则。在当今这个信息爆炸的时代，各种不良信息充斥着我们的生活，很容易对我们的思想和行为产生负面影响。颜渊的 “四勿” 告诫我们，要时刻保持清醒的头脑，坚守道德底线，对于不符合礼的事物，坚决不看、不听、不说、不做。比如，当我们在网络上看到一些低俗、暴力的内容时，要自觉抵制，不被其诱惑；在与他人交往中，要注意自己的言辞和行为，不说脏话，不做不道德的事情。通过践行 “四勿”，我们能够逐渐培养起良好的品德和行为习惯，提升自己的修养。

公明仪说：“文王我师也，周公岂欺我哉！” 他对文王的尊崇和对周公教诲的坚信，体现了对圣贤榜样的敬仰和追随。在我们的人生道路上，榜样的力量是无穷的。文王作为古代圣王，他的品德、智慧和功绩都值得我们学习和借鉴。我们要像公明仪一样，树立起对圣贤的敬仰之情，以他们为榜样，激励自己不断进步。在学习和工作中，我们可以寻找那些品德高尚、能力出众的人作为自己的榜样，学习他们的优点和长处，努力向他们靠拢。通过学习榜样，我们能够获得前进的动力，明确自己的人生方向，不断提升自己的境界。

在孟子看来，当我们对 “第一义” 信心不足时，就需要借助成覸、颜渊、公明仪的言论，发愤努力，在日常生活中坚决摒弃人欲之私。这是修身的关键功夫，也是实现道德升华的必经之路。

人欲之私，是指那些过度的、不合理的欲望，如贪婪、自私、虚荣等。这些欲望往往会蒙蔽我们的双眼，让我们失去理智，做出违背道德和良知的事情。正如王阳明所说：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。” 要成为圣贤，就必须去除人欲之私，让内心回归到纯粹的天理状态。

摒弃人欲之私，需要我们从日常生活的点滴做起。在言语上，要做到言语自律，不说谎、不诋毁他人、不传播谣言。子贡喜欢在背后议论师兄弟们，这引起了师兄弟们的不满，孔子告诫他：“你常在背后说别人的坏话，别人不开心了，能让你顺心吗？” 可见，言语的不当会破坏人际关系，影响自己的品德修养。我们要时刻注意自己的言辞，做到谨言慎行，用温和、友善的语言与人交流。

在行动上，要做到行动自律，不拖延、不懒惰、不做违背道德的事情。《终结拖延症》一书中讲过一个故事，Jane 要完成财务报告，但他看到草坪上的草长得很高，就跑去修剪；忙累了，就跟邻居聊天，共进午餐；吃饱喝足后，又觉得困倦，便回到房间睡了一觉。直到晚上，才意识到自己的报告没有写完。习惯拖延的人，往往会错过很多机会，无法实现自己的目标。我们要养成立即行动的习惯，克服拖延的毛病，高效地完成自己的任务。

我们还可以通过培养自律习惯、提升自己等方式，来摒弃人欲之私。英国哲学家培根曾说：“习惯，是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。” 我们可以从微习惯的养成开始，如每天早起读书、坚持锻炼身体等，逐渐培养自己的自律能力。同时，我们要不断提升自己的知识和技能，拓宽自己的视野，增强自己的修养。只有这样，我们才能更好地抵制人欲之私的诱惑，实现自己的人生价值。

修身，绝非一蹴而就之事，而是一场需要我们用一生去践行的持久心灵修炼。它如同逆水行舟，不进则退；又似攀登高峰，需要我们一步一个脚印，持之以恒地努力。

古人云：“锲而不舍，金石可镂。” 修身的过程充满了艰辛与挑战，需要我们具备坚定的意志和不屈的精神。在这个过程中，我们会遇到各种困难和挫折，会受到外界的诱惑和干扰，也会面临自己内心的挣扎和矛盾。然而，正是这些困难和挫折，让我们不断成长和进步；正是这些诱惑和干扰，让我们更加坚定自己的信念；正是这些挣扎和矛盾，让我们更加深刻地认识自己。

曾国藩，这位晚清的重臣，以其卓越的成就和高尚的品德，为我们树立了修身的典范。他一生坚持写日记，通过日记反思自己的言行举止、思想观念和道德修养。他在日记中详细记录自己的过错和不足，深刻剖析自己的内心世界，努力寻求改进和提升的方法。他曾在日记中写道：“余性浮躁，加以应酬日繁，神志益昏。” 于是，他决心克制自己的浮躁情绪，每天坚持静坐，修炼自己的内心。他还规定自己每天必须读十页书，不断充实自己的知识和智慧。正是通过这种持之以恒的自我反思和自我修炼，曾国藩逐渐克服了自己的缺点，提升了自己的修养，成为了一代圣贤。

在现代社会，我们同样需要这种持之以恒的精神。在这个快节奏的时代，人们往往追求速成和功利，忽视了修身的重要性。然而，真正的成长和进步，往往来自于长期的积累和沉淀。我们应该像曾国藩一样，每天抽出一定的时间来反思自己，审视自己的行为和思想，发现自己的不足之处，并努力加以改进。我们可以通过阅读、写作、冥想等方式，来提升自己的修养和境界。只有坚持不懈地进行心灵修炼，我们才能在这个纷繁复杂的世界中，保持内心的宁静和坚定，实现自己的人生价值。

修身并非是一种抽象的理论，而是需要我们在日常生活的点点滴滴中去践行。正如王阳明所说：“日用之间，不得存留一毫人欲之私在这里，此外更无别法。” 在日常生活中，我们的一言一行、一举一动，都反映了我们的修养和品德。因此，我们要时刻注意自己的言行举止，做到言行一致、表里如一。

在待人接物方面，我们要秉持着真诚、善良、宽容的原则。真诚是人与人之间沟通的桥梁，只有真诚待人，才能赢得他人的信任和尊重。当我们与他人交流时，要用心倾听对方的意见和想法，不敷衍、不虚伪。善良是人性中最美好的品质，我们要学会关爱他人，乐于助人。在别人遇到困难时，我们要伸出援手，给予他们帮助和支持。宽容是一种胸怀，我们要学会包容他人的缺点和错误，不斤斤计较。当别人冒犯我们时，我们要以宽容的心态去对待，不怨恨、不报复。

在工作学习中，我们要做到敬业、勤奋、专注。敬业是对工作的热爱和尊重，我们要认真对待自己的工作，努力完成自己的职责。无论我们从事何种职业，都要以高度的责任感和使命感，全身心地投入到工作中。勤奋是成功的基石，我们要勤奋学习，不断提升自己的能力和素质。只有通过不断地学习和积累，我们才能在工作中取得更好的成绩。专注是一种能力，我们要学会专注于自己的工作和学习，不被外界的干扰所影响。当我们在工作或学习时，要排除杂念，集中精力，提高效率。

在日常生活中，我们还可以通过一些小事来修身。比如，我们可以养成早起的习惯，早起可以让我们有更多的时间来规划自己的一天，也可以让我们的身体更加健康。我们还可以坚持锻炼身体，健康的身体是修身的基础。我们可以选择自己喜欢的运动方式，如跑步、游泳、瑜伽等，每周坚持一定的次数和时间。我们还可以培养自己的兴趣爱好，如阅读、绘画、音乐等，兴趣爱好可以丰富我们的生活，提升我们的修养和品味。

在修身的道路上，知行合一的理念犹如一座明亮的灯塔，照亮我们前行的方向，它深刻地揭示了理论与实践相互依存、相互促进的紧密关系，是我们实现修身目标的关键所在。

从哲学的深度来看，知是对事物的认知和理解，是我们对道德、伦理、人生等诸多方面的理性思考和感悟。而行则是将这些认知和理解付诸实际行动，是我们在日常生活中的具体表现和实践。知与行，如同鸟之双翼、车之两轮，缺一不可。只有将知与行完美地融合在一起，我们才能在修身的道路上不断前进，实现自我的提升和超越。

以日常生活中的点滴小事为例，我们都知道诚实守信是一种美德，这是知。然而，如果我们仅仅停留在知道这个层面，而在实际生活中却经常说谎、欺骗他人，那么我们的知就毫无意义。只有当我们在与他人交往中，始终坚守诚实守信的原则，做到言行一致，不做违背良心的事情，我们才真正实现了知行合一。比如，在商业活动中，商家遵守合同约定，按时交付货物，不欺诈消费者，这就是将诚实守信的知转化为行的体现。只有这样，商家才能赢得消费者的信任，树立良好的商业信誉，实现自身的可持续发展。

再看尊老爱幼这一传统美德。我们从书本上、从长辈的教导中知道要尊重老人、关爱幼儿，这是知。但如果在公交车上，我们看到老人和小孩上车，却熟视无睹，不让座给他们，那么我们就没有将这种知转化为行。只有当我们主动起身让座，用实际行动去关爱他们，我们才做到了知行合一。这种小小的举动，不仅能让老人和小孩感受到温暖和关爱，也能让我们自己的内心得到满足和升华，体现出我们良好的道德修养。

在社会生活中，知行合一的理念同样具有重要的意义。当我们看到社会上存在的一些不公正现象时，我们从内心深处认识到这种现象是不合理的，这是知。但如果我们只是在心里抱怨，而不采取任何行动去改变它，那么我们的知就无法发挥作用。只有当我们积极参与到社会公益活动中，为维护社会公平正义贡献自己的力量，比如参加志愿者活动，为弱势群体提供帮助；或者通过合法的途径，为推动社会制度的完善建言献策，我们才真正实现了知行合一。通过这些行动，我们不仅能够改善社会环境，还能在这个过程中不断提升自己的社会责任感和道德境界。

当我们在修身的道路上坚持不懈地努力，真正做到知行合一，将孟子的 “性善” 与 “称尧舜” 思想以及王阳明的修身理念贯彻到生活的方方面面时，我们就能切实感受到修身所带来的真实成效，这些成效如同璀璨的明珠，在我们的生活中闪耀着光芒，让我们的人生焕发出别样的光彩。

内心的平静与安宁是修身带来的显著成效之一。在这个纷繁复杂、充满诱惑的现代社会，人们常常被各种欲望和烦恼所困扰，内心难以平静。然而，通过修身，我们学会了克制自己的欲望，摒弃那些不必要的杂念，回归到内心的本真。当我们能够以平和的心态面对生活中的得失、荣辱时，我们就能感受到一种前所未有的宁静和安宁。就像陶渊明，他厌倦了官场的黑暗和虚伪，毅然选择归隐田园。在田园生活中，他亲近自然，修身养性，写下了 “采菊东篱下，悠然见南山” 的千古名句。这种悠然自得的心境，正是他修身有成的体现。他摆脱了世俗的束缚，找到了内心的平静与安宁，让自己的心灵得到了滋养和升华。

人际关系的改善也是修身的重要成果。一个注重修身的人，往往具备良好的品德和修养，他们懂得尊重他人、关爱他人，能够以宽容、友善的态度对待身边的人。这样的人在人际交往中自然会受到他人的欢迎和尊重，他们的人际关系也会变得更加和谐、融洽。比如，在一个团队中，一个修身良好的成员会积极倾听他人的意见和建议，尊重团队成员的个性和差异，善于与他人合作。当团队遇到困难时，他们会主动伸出援手，帮助团队成员共同克服困难。这样的人不仅能够赢得团队成员的信任和支持，还能为团队营造出一种积极向上、团结协作的良好氛围，促进团队的发展。

对社会做出积极贡献则是修身成效的更高体现。当我们通过修身提升了自己的道德境界和能力水平后，我们会更加关注社会的发展和进步，愿意为社会的繁荣贡献自己的力量。古往今来，无数仁人志士以天下为己任，他们通过自己的言行和行动，为社会的发展做出了巨大的贡献。范仲淹，他一生心系国家和人民，以 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 为座右铭，无论身处何地，都始终关注着百姓的疾苦，积极为国家的繁荣和稳定出谋划策。他在泰州为官时，为防治海潮侵害，建议并主持修筑拦海堤坝，为当地百姓留下了 “范公堤”；在苏州为官时，他买下南园，创办府学，为国育才。他的这些善举，不仅造福了当时的百姓，也为后世树立了光辉的榜样。他用自己的一生诠释了修身的真谛，展现了一个有担当、有责任感的仁人志士的高尚情怀。

在人类思想的长河中，孟子的 “性善” 与 “称尧舜” 思想以及王阳明的深刻解读，如同一座巍峨的灯塔，照亮了我们探索人性、追求道德完善的道路。

孟子以其深邃的洞察力，揭示了人性本善的光辉本质，让我们相信每个人内心都蕴含着善良的种子，都有成为圣贤的潜力。“称尧舜” 则为我们树立了崇高的道德标杆，激励我们不断超越自我，追求卓越。

王阳明对孟子思想的继承与发展，更是为我们提供了具体的修身方法和实践路径。他强调 “心即理”，让我们回归内心，从自己的良知中寻找真理和道德的指引；“知行合一” 的理念，教导我们将知识与行动紧密结合，在实践中不断提升自己的修养；“致良知” 则是他思想的核心，鼓励我们发掘内心的良知，用良知去判断是非善恶，指导我们的言行举止。

在这个瞬息万变、充满诱惑的现代社会，我们面临着诸多挑战和困惑。物质的丰富并没有带来精神的满足，反而让一些人在物欲的洪流中迷失了自我。然而，孟子和王阳明的思想犹如一泓清泉，能够润泽我们干涸的心灵；又似一把利剑，能够斩断我们心中的私欲和杂念。它们提醒我们，无论外界如何喧嚣，我们都要坚守内心的善良和正义，不被世俗的潮流所淹没。

让我们以孟子和王阳明的思想为指引，踏上修身的征程。在日常生活中，不断反思自己的行为和思想，努力摒弃人欲之私，扩充自己的善性。从每一件小事做起，用真诚、善良和宽容去对待身边的人，用勤奋、努力和坚持去追求自己的梦想。让我们在修身的道路上，不断提升自己的境界，实现自己的人生价值，成为一个有道德、有担当、有智慧的人，为社会的和谐与进步贡献自己的力量 。