《孔子家语·致思》情境教育读

【原文】

孔子北游于农山，子路子贡颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旌旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝，唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉。”子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉。”颜回退而不对。孔子曰：“回来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻熏莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”

【译文】

子路、子贡和颜回跟着孔子北游农山。孔子四处观望，几乎被周围的美景陶醉了，终于感叹地说：“在这样美好的地方，有所思虑，大概都能心想事成吧。你们何不说说各自的志向，让我听听呢？”

子路第一个回答：“在那旌旗遮天、战鼓动地的战场上，如果让我率领一支军队，一定能够击败强敌，为国家开拓千里疆土。这只有我能做到，子贡与颜回大概只能做我的副手吧。”孔子赞道：“真是个勇士！”

子贡接着说：“如果碰上像齐、楚这样的两大国在广阔的野外交战，正当两军列好阵势，大战一触即发之际，我素衣白帽地来到两军之间，为他们分析战争的弊害及和平的利益，使两国捐弃前嫌，言归于好。这只有我能做到，子路与颜回可以做我的随员。”孔子赞道：“真是个辩士！”

颜回却退在一边不吱声，孔子道：“颜回呀，你也说说看，难道唯独你没什么愿望么？”颜回答道：“一文一武，他们两人都说到了，我还有什么可说的呢？”孔子道：“你心中一定另有想法，何不说出来听听呢？”颜回这才说：“我听说芳香的和腥臭的东西不会放在同一个器皿中收藏，尧和桀也不会在同一个国家中掌权，因为他们的本质完全不同。我希望能够遇到像尧那样圣明的天子来辅佐，用礼乐伦常来教化百姓，使普天之下不必修城郭，不用挖沟池，熔化剑戟而制成农具，牛马自在地放牧于野外，家家户户不再担心生离死别，永远没有战争的威胁。那么，子路就没有机会施展其勇力，子贡也没有机会表现其辩才了。”孔子听了，郑重地说：“好啊，真是个仁德之士。”

子路举手问：“老师，如果换了您，会选择哪一种志向呢？”孔子答道：“我喜欢那种不耗费财用、不伤害人民，不用喋喋不休说个不停的方式，那大概是颜回的吧。”

【评析】

在课堂以外的世界里，学生的发展空间和自由度大得多，因为他们可以更加自由地伸展自己的生命灵性，活跃于经过优化的真实情境中，获得的经验和知识也就更加可靠、坚实和富有生命价值。因此，李吉林老师将情境教学——情境教育从课堂延伸到课外、校外乃至野外活动之中，也就顺理成章了。

再看看孔子，他的教育教学绝不仅仅局限于杏坛，率领弟子们周游列国十多年不说，即使在父母之邦鲁国，他也经常将自己的课堂设在野外，而且他还深知：风景越是优美，教学效果也就越好，当自己的教育理念渗透于情景交融之中时，弟子们于潜移默化中受到熏陶，德智体美诸育都得到提高与升华，不也顺理成章吗！

从三国时魏人王肃编撰的《孔子家语·致思》的这一段中，我们看到：孔门师生显然已经登上农山之颠了，虽然没有对景观的正面描述，而从孔子的“四望”一“叹”中，农山之美景已跃然纸上。在如此美妙的人间仙境中，大概都能心想事成吧，你们何不说说各自的志向呢？情景交融之中，老师似乎于不经意中提了一个很普通的问题；细心的读者不难发现，孔子其实是出了一份试卷。而从弟子们的答卷中也不难看出，孔子的情境教育已经取得了相当的成果。为实现自己的志向，弟子们都在努力营造自己的情境：愿为国家开疆拓土而英勇杀敌的子路，仿佛已经置身于“白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旌旗缤纷，下蟠于地”的宏伟战场。能言善辩、一心欲施展外交才华的子贡，描述了大战在即的肃杀气氛：“漭瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵”，而“缟衣白冠”这一道具则暗示着战争是凶丧之事，必将毁灭无数生命，给人们带来巨大痛苦。颜回则向往着“城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮”的大同美景，并希望能够遇到像尧舜那样的贤明君主而辅佐之。孔子应该感到欣慰，因为这三个弟子都心口如一，虽然他们的理想未必都能实现，却一直在为理想而努力奋斗。子路后来担任卫国蒲地的大夫，将蒲地治理得很好，卫国发生内乱时，子路迎难而上，不幸以身殉职；颜回虽然短命早逝，却是最好学、最优秀的学生，经常得到孔子的赞扬。而子贡呢，当齐国欲进攻鲁国时，他受孔子派遣，出使齐、吴、越、晋诸国，凭借其杰出的外交才能，既保全了父母之邦鲁国，又使齐国乱、吴国破、晋国强而越国霸。十年之间，齐、鲁、晋、吴、越五国的变化都与子贡的一番出使有关。

李吉林老师在构建情境教育的四大基本原理——暗示诱导原理、情感驱动原理、角色转换原理、心理场整合原理时，也从中国民族文化的瑰宝“意境说”中汲取了丰富的营养，我们从《致思》中也不难看出四大基本原理的影子：孔子借农山美景激起弟子们无意识的心理倾向，使他们情不自禁地投入于教育教学活动之中，并作出了积极的反应，这种通过边缘方式感知情境、默会其意蕴，不正是暗示诱导原理吗？而凭借情境所具有的独特的陶冶功能，最大限度地发挥情感的纽带作用、驱动作用、激活作用和浸润作用，使子路、子贡与颜回都坦率地抒发了自己的志向，是情感驱动原理。“进入情境——担当角色——理解角色——体验角色——表现角色——自己与角色同一，产生顿悟”的角色转换原理就更明显了：子路的角色是三军统帅，子贡的角色是外交家，颜回的角色则是一位学者型的政治家。至于心理场整合原理，是指师生在情境中产生的多向折射、良性循环的动力场中相互依存，相互作用，促使学生不断产生热烈的情绪、真切的感受和灵动的顿悟。让我们对这一原理作一番剖析：

在这场不定时期、不拘形式的抽考中，毫无疑问，超级好学生颜回又考了第一名。子路与子贡的答卷虽然未臻理想，却也得到老师的称赞，一则因为他们的答卷各具特色，二则孔子对学生一般总是以表扬为主的。在孔子门中，师生关系也是比较平等的，老师能考学生，学生也可以考一考老师，或者请老师给出一个“标准答案”，因此，就有了子路的提问。《致思》中的这个故事，在西汉刘向编著的《说苑·指武》篇中有大体相似的记载，而孔子的回答则略有不同：“子路举手问曰：‘愿闻夫子之意。’孔子曰：‘吾所愿者，颜氏之计，吾愿负衣冠而从颜氏子也。’”如果说，《致思》中孔子仅仅是称赞了颜回的志向，而《指武》中则更进一步，愿意扛着行李，跟随着颜回，做他的助手了。这种谦虚精神恰与其弟子们形成了一个鲜明的对照：子路名仲由，子贡名端木赐，他们都自负地说：“唯由能之”，“唯赐能之”，至于你们两个师兄弟呢，对不起，只能“从我焉”，当我的副手或随员吧。而颜回呢，表面上比较谦让，其实也是颇有锋芒的：一旦我的政治理想实现了，那就“由无所施其勇”，“赐无所用其辩”，你们两个师兄弟纵然有天大的本事，也没有施展的余地了。此时此刻，深受学生们尊敬与爱戴的老师孔子，却声称愿意扛着行李去给某位学生当助手，能不使学生们的心灵受到震撼，从而促使他们反思吗？这种高超的心理场整合，能不使学生们受益终身吗？