云南古代名人——袁服孔

发布时间：2025-11-14 10:00 浏览量：6

袁服孔（生卒年不详），字中惋（中怡），今云南省红河州建水县人。清康熙年间诸生，清代康熙年间著名书家。能文，工书，书法近右军[即王羲之，今山东省临沂市人，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。其代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。王羲之曾是东晋“右军将军”，故称之“右军”]，尤长寸楷，时人多以为法。建水县城北五龙寺内，《重修五显庙记》即袁服孔所撰草书，清康熙四十九年（1710年）孟冬立，为滇（云南简称）南地区草书名碑之一。明清之际，云南草书在全国甚有声名，书家蜂起，碑刻芸芸，各领风骚。如傅宗龙（今云南省昆明市官渡区）以雄浑厚劲胜，张纯照（籍贯不详）以意态飞舞胜，袁服孔以秀骨清相胜等，但是得风神独绝、意兴湍飞的首推阚帧兆（今云南省玉溪市通海县人）。其草书碑遍布通海、昆明（今云南省昆明市）、建水、宜良（今云南省昆明市宜良县）寺观，墨迹散见滇省各地，清宫大内多有流传。

《重修五显庙记》（清·袁服孔）

“临安一郡，山水甲于滇南，城北三里有五显神祠。羣山拥护，以泸江为襟带，以焕岭为屏风，又临郡天造地设一巨观也。肇建于皇明正统中年，一修于天顺年，再修于天启年，迄今几三百禩。自有此祠，不唯迁人墨客藉以登览，舒畅心悜，即文人学士亦多潜养于兹，以为旧飞之地。其祠之下居人数百户，名曰'碗窑’。”《重修五显庙碑记》载：“临安一郡，山水甲于滇南，城北三里有五显神祠。羣山拥护，以泸江为襟带，以焕岭为屏风，又临郡天造地设一巨观也。肇建于皇明正统中年，一修于天顺年，再修于天启年，迄今几三百禩。自有此祠，不唯迁人墨客藉以登览，舒畅心悜，即文人学士亦多潜养于兹，以为旧飞之地。其祠之下居人数百户，名曰'碗窑’。”

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五显庙位于今云南省红河州建水县临安镇韩家村碗窑村小组中窑，自临安古城西北五余里，沿碗窑村中窑百阶石梯而上。始建于明天顺年间，由时任临安（即今建水县）知府王佐（籍贯不详）主持建造。后又历经明万历、天启及清康熙、乾隆和民国与当代多次重修。清乾隆年间由五显庙改为五龙寺，此寺多经周折，还曾做过建水工艺美术陶厂生产生活配套，实乃寺窑密不可分，供俸有五显神及五显灵官大帝，更是窑器之神灵，此乃建水陶瓷从业者必拜之庙寺也。

五显神是江西德兴（今江西省上饶市德兴市）、婺源（今江西省上饶市婺源县）一带传统民间崇奉的财神，后于临安（今浙江省杭州市和今云南省红河州建水县）亦有其祠庙。五显神的传说盖始于唐，见于典籍者，实始于宋。原为兄弟五人，宋代封为王，因其封号第一字皆为显，故而得名五显神。

据《铸鼎余闻》记：南朝齐柴姓五兄弟为五显神财神。老大名叫柴显聪，老二名叫柴显明，老三名叫柴显正，老四名叫柴显直，老五名叫柴显德，弟兄五人为猎人，经常打猛禽走兽，采草药为民疗伤治病，吃不完的野兽送给贫穷百姓，深受人民爱戴，人缘非常好。在五人逝世后，民间尊五人为神仙，即称五显神，又名五显王。五显神又称五显公、五通神。

据《三教搜神大全》所载，五显神本为五兄弟（另一说为东岳泰山神之五子），初活动于西汉宣帝本始年间，唐末为其立庙，庙号“五通”。北宋徽宗大观年间赐庙额曰“灵顺”，北宋徽宗宣和年间封为侯。南宋理宗时，又加封为王，第一位曰显聪王，第二位曰显明王，第三位曰显正王，第四位曰显真王，第五位曰显德王。因皆带“显”字，故称五显神。由此所建之庙，称为五显神祠庙，简称五显庙，至庙祈之颇灵验，日后香火益盛。

宋代王逵（籍贯不详）《蠡海集》称农历九月廿八为五显生辰，《夷坚志》载五显神之事极多，但别于五通神。后世常有五显、五通混淆之事。其信仰始于江西德兴、婺源一带，此后日渐扩散。《夷坚志》记：德兴五显庙，为其神发迹处。有福州长溪（今福建省宁德市霞浦县）人林刘，举在国学，将赴解省之际，梦五显神降临，遂被推荐为德兴县尉。

清代毛祥麟（今上海市人）《墨余录》笔记，认为“五通神”与明太祖朱元璋（今安徽省滁州市凤阳县人）有关。朱元璋夺取天下后，唯恐那些阵亡的士兵灵魂化为野鬼，在民间作崇。因此，朱元璋根据军中五人为伍的习惯，追封那些将亡士兵的灵魂为“五通神”。并下令各地建庙祭祀。又及。

贵州五显神即五显菩萨，是穿青人所供奉的神，有神榜和坛罐一起。五显神榜中书“天地君亲师”是为五显，（由于现代社会，有的人把君改为国）旁边写的各种神，有灶神财神以及观音大士、历代宗师、盘古、神农等。最左写“敕赐通天……”，右写“本音某氏门宗宗祖老幼亡魂”。下面一张纸上写的是土地的神位。一般张贴于堂屋（正屋）中央。穿青人独特的傩戏——庆赛“五显神”（又叫庆五显坛）是别于其他民族的。

关于“五显神”的来历，说法不一。还有一种传说是，“五显神”是邪神。经常摄人魂魄，兴风作怪，侵扰世间。为乞求五显神不要祸害人间，遂盖五显庙供奉。其主神为狐、蛇、刺猬、鼠、黄鼠狼这五种夜行动物的化身。民间觉得其神秘，尊其为“五圣”进行供奉。建水碗窑村人，皆不允许小孩上五显庙，估计跟此传说有关。

五显大帝又称五圣大帝、五通大帝、华光菩萨等，姓马，名灵耀，民间俗称马王爷、马天君、马灵官。本是佛殿灯芯，因听经日久，化为火之精、火之灵、火之阴、火之魂。独龙大王在雷音寺寻衅，华光大帝将其烧死，被如来罚去投胎。华光先投马耳山，后投彤华宫，在火德星君家降生。南方火德星君，主长养万物，烛幽洞微。如世人运气逢遇，多有灾厄疾病之尤，宜弘善以迎之。

五显灵官，又称灵官大帝，为道家巫觋所祀之神；佛书则谓“华光如来”，俗称“五公菩萨”。宋代王逵《蠡海集》云：“九月二十八日为五显生辰，盖金为气母，五显者，五行五气之化也。”又云：“五行大帝，按俗以东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝。”

五显大帝，又称华光大帝诞，全称五显华光大帝诞。在古代中国传说华光大帝是火神，有三只眼，故又称三眼华光，喜欢玩火。一次因玩火烧了玉帝的九龙墩，玉帝大怒，设斋打醮斥令其每年农历八月初一由天上下凡。每年农历八、九月间，天气干燥，容易发生火灾；华光诞当天，即打醮结束那天，居民把易燃的木炭、纸屑等捆成一把，放置门口，由巫师、和尚挨家逐户收取，集中于纸船，投入江海中焚烧，称之为“送火灾船”。届时家家户户到火神华光大帝庙参拜，供奉柴、米、油、盐，以及元宝、香火等，祈求一年平安。当天还有一系列庆祝活动。供奉五显大帝神像，五通宫则演戏酬神。中国民间供奉五显大帝的有广东、台湾、澳门、江西和福建等地。农历九月廿八各地参拜与庆祝五显大帝诞期的习俗基本相同。

据明天启元年（1621年）“重修五显庙常住租田记”碑，从而得知五显祠庙，明天顺年间开建，由时任临安知府王佐主持建设并题五显神祠庙，且为五显庙碑撰文，从而得知五显庙始建于明天顺年间，不知清代重修五显庙碑记肇建明正统中年缘自何处？因天顺碑迷踪，现天启碑犹存，但因其碑文严重破坏及风化脱落，极少部分文字隐约可见，大部分内容无法辨识，推演明天顺年间五显神祠庙碑文大致如下：“临安大郡，雄镇东南，郡治西北五余里有龙窑山，乃府城宁边之要冲，登山远望，指林雄伟壮观，堪称禅寺第一山。焕文翠茂，教场军营威武，一观俱揽之。窑沟河畔中段半坡脚上，巍峨焕然，森林茂密，传闻此山怪兽频繁出没，水旱疾疫盛行，加之獠蛮时常为患，思吾乡五显神庙，能造福一方黎民，避灾治疫，化险为夷，故建造五显神祠，祈聪明正真德，五王显神灵，以佑吾临府子民，佐当以拜。又念龙窑山下陶工无数，特祷五显大帝，护吾窑工制烧成器，保有营生之道，此乃五显神祠之宗意也。愿显聪王显明王显正王显真王显德王，常驻龙窑山五显神祠庙宇，护佑吾临安府民，佐尊道之五显先神，再拜之五显灵官大帝，祈之祷之告之，及常之所不能，应之显之灵之。此定每年之九月廿八日，盛举五显王神及五显灵官大帝诞辰法会，以表五显灵应之佑恩。佐熏沐拜撰于此，后有来者，是祈是祷。”

再据五显庙里清康熙庚寅[清康熙四十九年（1710年）]孟冬建水州学生袁服孔熏沐拜撰并书《重修五显庙记》碑载：“临安一郡，山水甲于滇南，城北三里有五显神祠。羣山拥护，以泸江为襟带，以焕岭为屏风，又临郡天造地设一巨观也。肇建于皇明正统中年，一修于天顺年，再修于天启年，迄今几三百禩。自有此祠，不唯迁人墨客藉以登览，舒畅心悜，即文人学士亦多潜养于兹，以为旧飞之地。其祠之下居人数百户，名曰'碗窑’。”由此得知，明天顺年间，时任临安知府王佐第一次主持修建了五显祠庙。因明天启元年间重修五显庙碑，刻有“天顺年开建”，也就是开始建造之意，即为始建，故肇建明正统中年有误。五显庙以前应主要供俸五显王神及五显灵官大帝，后又增设弥勒前殿、西方三圣偏庑、后殿大雄宝殿等。据碑记，清代的王光会与朝山会十分兴盛。现今每年农历九月十九（观音会）及农历九月二十伽蓝法会（诸王会）为最。五显庙是在清乾隆三十三年（1768年），重修之际才改为五龙寺。能否重现五显王神及五显灵官大帝之佑光，须将五显神灵归位并且恢复盛举农历九月廿八五显诞辰之法会。