藏北，不愧为《格萨尔》文化孕育的沃土

不久前，我在京观看了由西藏那曲市精心策划和打造的大型舞蹈史诗剧《诗经·格萨尔》演出，不由得想起《格萨尔》在藏北草原的有关故事。

《格萨尔》是目前世界上最长的史诗，被誉为“东方的荷马史诗”。这次西藏艺术家们将《格萨尔》与《诗经》融合，为观众献上了一台来自藏北草原的史诗舞台剧，令我这位“老藏北”欣喜不已!

说起这部在青藏高原传播甚广的英雄史诗《格萨尔》，不得不提及其影响更大、更广的藏北草原。

记得20世纪80年代的一个盛夏，我来到那曲镇赛马会采访。只见这里各色帐篷林立，人山人海，商品交易繁忙，到处充满生机。

在一处宽广的草地上，从四面八方乘卡车或是骑马而来的成千牧民群众席地而坐，静听露天舞台上一个头戴彩帽的人在说唱《格萨尔》。

图为说唱艺人阿达在那曲赛马会上说唱《格萨尔》的传奇故事，台上摆满了牧民群众的各式录音机

（唐召明提供，才龙1987年前后摄）

“即使有那么一天，飞奔的野马变成枯木，洁白的羊群变成石头，雪山消失得无影无踪，大江大河不再流淌，天上的星星不再闪烁，雄狮大王格萨尔的故事，也会世代相传……”著名说唱艺人阿达说着、唱着，听众不时报以热烈掌声和欢乐的笑声。

传说中的格萨尔，出生于青藏高原东北部的岭国，他的父亲是阿尼玛卿神山的山神，因而他也是神之子。格萨尔出生时相貌丑陋，不受家族待见。成年后，在一次赛马会上脱颖而出，夺得岭国王位，相貌也变得高大英俊起来。尔后，他率领诸多勇士，降魔除妖，历尽千难万险，地狱救母，夺回被霍尔王掠走的美丽王妃珠牡，惩罚了把持朝政的奸臣晁同，征服了拉达克、卫藏、霍尔、门域(藏南)，缅甸、恒河以北印度、克什米尔、突厥、大食等，成为世界之王。

在没有文字之前，藏民族是用集体记忆传承的形式，口头记载并传递着古代藏民族的各种文化信息。于是，《格萨尔》史诗也就由人们口口相传下来。

这一史诗的说唱，大约始于古代藏族的部落时代，据称距今已有2000多年历史。

为什么这部伟大的史诗作品历经两千年，还能在藏北草原流传至今呢？可以说，草原游牧文化无疑是孕育《格萨尔》说唱艺术的土壤。

这是因为《格萨尔》植根于游牧文化而创造产生，游牧文化那种流动的生产和生活方式使它得以广泛传播。

藏北那曲市，平均海拔4500米以上，总面积40多万平方公里。牧人们在这片高天厚土、空寂辽阔的土地上，世世代代放牧着牛羊。

由于牧区生活极为原生态，又受现代影响相对较小，藏北草原也就留存着许多关于格萨尔相关的风物遗迹和传说，并活跃着许多格萨尔的民间说唱艺人。英雄格萨尔的故事也就成了这里集体的历史记忆。

图为索县赞丹寺外景（唐召明1998年摄）

由那曲至昌都，索县是必经之地。当地的雅拉多乡，传说是格萨尔王妃珠牡的出生地。县城边的红白色建筑赞丹寺，相传是格萨尔与王妃珠牡在此的王宫。该建筑层层叠叠，由山势而起，被当地称为“小布达拉宫”。

在嘉黎县有一神山，名叫法斗山。相传，很久以前，格萨尔前往魔域征战，途经此山时夜幕降临，前面隐隐约约好像出现了一支军队，再加上当时风声如战鼓，首当其冲的魔王骑一匹战马蠢蠢欲动。于是格萨尔张弓搭箭射向那魔王，正中喉头。顿时一切归于寂然，格萨尔遂命大军就地宿营。第二天发现它竟是一座山脉……现今这座巨石林立、犹如千军万马的山脉，在其东边石中有一圆洞，圆木粗细，洞壁圆滑，据传就是格萨尔的箭穿所致。

图为当雄至那曲不远处，公路边所立的八座白塔（唐召明1998年摄）

由拉萨北上，经当雄至那曲不远，公路边立有八座白塔。传说格萨尔征战四方，在此有一场恶战，损失八大名将，就地掩埋并建了八座白塔以示纪念。

还相传，比如县那拉藏巴神山十分有灵性。格萨尔称王之时，得到莲花生大师一顶著名的修行帽。在征战霍尔国魔王白账王时，格萨尔王深知白帐王贪欲心强，便假装要把能聚财的修行帽赠给魔王，魔王高兴地伸手去接格萨尔扔过去的帽子时，这顶帽子却从他指尖上飞走，顺时针飞过印度、中原内地，最后再飞回西藏。其间，很多山神想戴它却都是大小不合适，只有那拉藏巴神山佩戴合适。格萨尔看到这一情景便说:“期望未来世间的一些凡人能说唱我格萨尔的故事。”后来人们认为，正是由于格萨尔这个美好的愿望，才有了一代又一代的说唱艺人来说唱他的英雄故事。

其实，格萨尔降伏妖魔，除暴安民，造福人民的故事能够久久传颂，并受到广大藏族群众的喜爱，主要是因为它很好地反映了藏族人民对美好生活的一种强烈愿望；其故事本身，也是对西藏古代社会政治、经济和文化风俗的一种具体体现。在一代代才华出众的民间说唱艺人努力下，也就使这部活态的英雄史诗永葆了艺术生命力。

我在藏北草原采访时经常看到，每逢传统节日、赛马会、婚礼、洗礼等喜庆时日，甚至牧场闲暇的季节，牧人们都要请说唱艺人来说唱《格萨尔》。它篇幅极长，说唱一部往往延续几天几夜。其间，大家听得浑然忘我，跟着低吟高唱，很少有人中途离开。同时，格萨尔说唱艺人在藏北草原也颇受牧人的爱戴和尊重。他们或戴着说唱的帽子，或背着绘有格萨尔故事的唐卡，云游四方。在辽阔的草原上，只要有听众，他们就可以表演。往往是话匣子一开，就如滚滚江河，滔滔不绝。

当然，《格萨尔》故事本身也充满着格萨尔与邪恶势力斗争的惊涛骇浪，极具吸引力。那是因为说唱艺人除按照开篇“降生”和结尾“结束”的固定论述来说唱《格萨尔》外，其中间的“征战”部分，艺人可根据自己掌握知识的多少，发挥自己的才能，丰富和发展中间征战篇部分，使得说唱十分精彩、各有不同。这样，《格萨尔》史诗随着不断地流传，其内容不断增加，篇幅也就不断加长，就像滚雪球一样越滚越大，并创下了世界最长史诗的记录。

我所熟悉的藏北草原，不仅是藏北优秀民族民间文化的集中地，也是“格萨尔”文化的重要流传区域。比如，这里活跃着众多说唱《格萨尔》的民间艺人。

现今，我每每漫步在那曲市街头巷尾，或在出租车上，总会听见讲述格萨尔故事的声音。

尤为令我感动的是，藏北草原说唱艺人近年来自发地在那曲镇创立了多家“格萨尔王传演艺厅”。

在这里，人们可以看到穿藏装、戴艺帽的《格萨尔》说唱艺人坐在宝座上以洪亮声音或唱或说，或喜或怒，如流水般地向客人娓娓道来……

西藏和平解放以来，中央政府投入大量资金，先后数十次组织开展关于格萨尔民间艺人普查、版本搜集等抢救性的保护工作。尤其是随着我国非物质文化遗产保护工作的开展，西藏那曲市在推进《格萨尔》抢救、搜集、保护的相关工作，取得了较为丰硕的成果。

2009年，《格萨尔》史诗成功入选联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。2010年，那曲地区（现那曲市）成为自治区级“格萨尔传承基地”。2014年，中国社科院全国格办授予那曲地区“岭·格萨尔艺人之家”荣誉称号。

图为那曲镇赛马会上的神舞表演（唐召明1987年摄）

2008年，那曲将《格萨尔》史诗以舞台艺术的形式搬上了一年一度的赛马会。此后，《格萨尔》成为藏北赛马上的重要文化展演项目。

2014年，那曲地委、行署将“羌塘恰青赛马艺术节”命名为“羌塘恰青格萨尔赛马艺术节”，进一步扩大了《格萨尔》的传播面和影响力。

2025年4月，在北京和拉萨两地震撼演出的大型舞蹈史诗剧《诗经·格萨尔》，是那曲市于2021年联合浙江省援藏指挥部所启动的重大文化工程。它在2025年“全国民族地区艺术院团晋京展演”优秀剧目时，在北京民族歌舞团民族剧院进行了首演。

2025年初，西藏那曲市文化和旅游局在班戈县北拉镇举办格萨尔说唱艺人巡演活动，同样深受欢迎。

说唱艺人们以激昂的语调、生动的肢体语言和丰富的情感，将《格萨尔》史诗中的英雄传奇、历史事件、智慧与文化内涵展现得淋漓尽致、栩栩如生，不时赢得一阵阵掌声和欢呼声。许多人拿出手机记录下了这一个个精彩瞬间。

这既是藏北草原的传奇，更是《格萨尔》文化的传奇！（中国西藏网 文、图/唐召明）