走长征路，翻译沿途的州志府志（这次是翻译雅州府志）

《龙头山康公祠禅记》（明朝张斐）白话译文

自古以来，成为一代英豪的人，必定会享受千秋万代的祭祀；

平息一时危难的人，必定会流传万古美名。更何况地方因人而有灵气，人也因地方而声名显著。潮州祭祀韩愈，昆山爱戴狄青，都是同样的道理。

我们芦山县东北十里处有座龙头山，旁边是麒麟沟，这座山也叫龙麟山。

从龙头山这个称呼来说，是因为山的形态蜿蜒曲折；

从龙麟山这个称呼来说，则是取两山如同龙和麒麟相聚的意思。

龙和麒麟，在麟、凤、龟、龙四灵中占其二，是文明治世的祥瑞象征。

康公是南直隶徽州人，名叫元直。他的夫人柳氏，想来应是出自有才德的名门望族吧？

元末时期，康公担任芦山县令。至正二十三年正月十七日1363年，明玉珍称帝王尊号国号大夏，定都重庆，康公慷慨激昂，坚决不屈从，后来逃进龙头山的深山密林中。到了我朝太祖登基后的第三年（洪武三年）1340年，明玉珍仍然占据蜀地。

康公因机密泄露而身亡，他的神灵栖息在此地，屡屡显灵应验。康公的神灵之意，是寄托在龙身上呢？还是寄托在麒麟身上呢？虽然他的功绩只在这一个地方，气节也表现在这偏远之地，但当时他光明磊落，义气逼人，这正是《礼记》中所说的为国家之事辛勤致死的一个典型例子啊！

百代之后，人们瞻仰他的庙宇，询问他的事迹，樵夫牧童在山水之间传颂，学士文人在稗官野史中记载，这就如同潜藏的龙露出些许鳞片，残缺的麒麟在边邑遨游，也算是我们家乡的一段佳话。

我奉天子之命，作为正七品的广西道监察御史代行巡视西粤，没有一点闲暇时间。

恰好传来康公祠建成的消息，家乡父老嘱托我写一篇记文。故乡家园，是游子梦中归处，我惭愧自己不能成为一代英豪、平息一时危难，只能庸庸碌碌地周旋于官场。匆忙提笔写下此文，心中实在是愧疚不已。

正德十年春正月撰写于粤西官署。1515年

《修张侯庙碑记》（竹朗裔）白话译文

自古以来，天爵和人爵并没有差异，神道和人道也是同理。就像辅助帝王处理政务的人，自然会在天地间留下美名，即便只是某一方面事迹显著，也能千古流传。生前是英豪，死后化为神灵。

大概是因为他们的精神凝聚，与天地山川紧密相连，不可磨灭，处处皆是如此。

芦山县东北二十里，有一座张侯庙。相传张侯祖籍是江西抚州府，南宋时期以进士身份担任监察御史，后来嘉定十五年1222年犯错误被贬为芦山县令。

在龙门山的南面，有龙池，与罗绳上里古镇的白马泉相通。每逢干旱，在此祈祷求雨往往都会应验。

之前石山寺有个待泽亭，说的是历任县令在此祈雨等待甘霖。旁边还有铜鼓庙，人们击鼓奏乐祈雨，然后奋力登山寻找泉水，大概“同鼓”并非真的铜鼓。

张侯前往泉水处等待甘霖，却突然在此地去世，于是当地百姓就修建祠堂祭祀他。此事上报朝廷后，张侯被追赠为太保。编写芦山县志的人，居然遗漏了他的名字。

三百四十年后，

明朝嘉靖壬戌年（嘉靖四十一年，1562年），也就是羊亨修姜维词牌坊这一年，羊亨自杀，祠堂迁到此处。历经甲申年战乱，庙宇的面貌依旧如初。无人敢毁坏它，这足以看出神灵的威严。

庙地高耸，向下俯瞰乱石，天气晴朗时，就像能纵览芦阳的千门万户；阴雨天气时，又如同乌云中集结的兵马，呈现八门六花的阵势。张侯的魂魄留在此地，确实是有原因的啊！

一百年后，南明的永历皇帝被吴三桂绞杀。

如今康熙壬寅年。康熙元年，1662年，本县的老书生宋当时联合乡里宋家坎的的善士杨华、宋荣贵，对庙宇重新加以修缮，并请人刻石作记。我说：“以进士身份担任侍御，这是人爵，如今成为神灵，那便是天爵了。遭贬谪后仍尽职守，这是人道。如今为他建祠祭祀，这便是神道。秉持忠诚正直侍奉君主，因不被赏识而离去。姑且乘坐前往小县的车马，以仁爱之心施惠于民，却意外身亡，此地便成了祭祀他的香火之地。这是天意吗？是命运吗？是神灵的旨意吗？这天爵与人爵、神道与人道又哪有什么不同呢。”

特此恭敬地记录下来。