舜帝南巡到达全州

舜帝南巡到达全州

上古时期，中原部落联盟（尧舜禹）为加速国家统一，多次讨伐南方的三苗部落联盟。战败后的三苗余部逃往南方苍梧地区（注：古苍梧指今天的全州至永州一带。而非今天的广西苍梧）。

‌舜帝南巡的主要目的是为了教化三苗部落，实现“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的抱负，通过德治手段感化三苗，使其归顺。

全州舜帝像

‌（一）舜帝南巡三苗的史料记述

太史公司马迁在《史记．五帝本纪》记载了上古时期发生的舜帝南巡三苗的历史：舜帝“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”

舜帝作为中华道德文化的始祖，为何要南巡三苗呢？

原来当时在北方有个强大的中原部落联盟（尧舜禹），而在南方有个强大的三苗部落联盟。三苗部落的势力范围，在《战国策》有载：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。”后来，北方的“尧舜禹”为扩大版图，教化四方，多次讨伐南方的三苗部落联盟。三苗部落大败，并在内部发生了分裂和反叛。

《尚书•舜典》载:“窜三苗于三危”，三苗的一部分迁到了西北三危。而其余部退回到洞庭、苍梧一带，建立了三苗国。

《山海经》载: “昔尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗之民叛，入南海（注：古南海为洞庭），为三苗国。”再后来，三苗被迫退缩到三苗国的南界，即古苍梧的山区。

《帝王世纪》载: “有苗氏负固不服，禹请征之，舜曰:‘我德不厚而行武，非道也。吾前教由未也。’乃修教三年，执干戚而舞之，有苗请服。”可见，在征服三苗部落的问题上，舜和禹的主张不同。

《韩非子•五蠹》也有同样的记载：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”

舜帝南巡“三苗”

最后，还是舜帝亲自南巡“三苗”之地，以德感化了三苗，“舜却三苗，更易其俗。”以致“四海之内咸戴帝舜之功”。

（二）舜帝南巡到过全州并葬于全州的古籍和文献资料

舜帝南巡到过全州，有史可稽，它是直接与全州古称“零陵”且可能是舜葬地等历史传说和记载有关。

赤水之东，有苍梧之野，舜之所葬

《山海经·海外南经》记载:“三苗国在赤水东。”其意是说三苗国在赤水的东面。这个赤水东面的三苗国便是舜帝的南巡之地。而清嘉庆《全州志》卷之首的全州地图，明确载有先秦时期“赤水”的原始河名，并将流经西延红层地貌的赤坨、赤水洞的资水上源夫夷水标注为“赤水”。这条“赤水”资水上源夫夷水的东面就是全州的西北山岭。说明舜帝南巡到过全州。

《山海经•海内东经》载：“湘水出舜葬东南陬，西环之，入洞庭下”。清代嘉庆《全州志》卷之一舆地•湘水也引用以上《山海经•海内东经》的原文，认为“湘水出舜葬东南陬”是史载有据，应该是舜帝南巡并葬于古代全州的主要依据之一。

湘水出舜葬东南陬

北魏郦道元的《水经• 湘水》载：“湘水出零陵始安县阳海山，东北过零陵县东，又东北过洮阳县东。” “湘漓同源，分为二水，南为漓水，北则湘川，东北流，”（注：零陵县、洮阳县皆为古代和现代全州的辖地范畴）可见，《水经注》，不仅肯定和印证了《汉书•地理志》所载湘江发源于“零陵始安县阳海山”的说法，而且进一步明确提出了湘、漓两水同源和从广西湘水“东北流”，最后入洞庭湖的说法。而古代广西全州因地处湘江的源头，在历史沿革的演绎中，古代既曾称“湘源县”，又曾名为“湘川县”，按上述地舆的史料和记载，结合《山海经•海内东经》“湘水出舜葬东南陬”的记载，可以看出湘江发源地域的五岭山区，应该是舜帝葬地所在。

赤水之东，有苍梧之野，舜之所葬

而《山海经•海内西经》也载：“赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”此载从另一个角度印证和记述了舜帝葬地在赤水东面的苍梧之野。而清嘉庆《全州志》卷之首的全州地图，明确载有先秦时期“赤水”的原始河名，并将流经西延红层地貌的赤坨、赤水洞的夫夷水标注为“赤水”。

赤水之东，有苍梧之野，舜之所葬

《山海经•海内经》更载有：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”此史料也力证：舜帝葬地，就在古代秦汉时期的长沙郡零陵县界之中。

依以上史载，再查看康熙《全州志》载：“《禹贡》全为荆州之域。春秋楚南境；秦属长沙郡。汉武帝元鼎六年，置零陵郡，统洮阳县。新莽，以零陵为九疑，洮阳为洮治。东汉复为洮阳”。而《水经•湘水》、《水经注三十八》、清嘉庆《全州志•舆地》、《读史方舆纪要》等史料也均载有：零陵、洮阳二县以全州境内的文山为界，文山的东面为洮阳县，文山的西面为零陵县。此文山东西两面的零陵县、洮阳县，都在长沙郡的辖区县界之中，与《海内经》所记载的舜帝葬地在长沙郡零陵县界完全吻合。

《海内经》载的舜帝葬地在长沙郡零陵县界之中

我们再看《山海经•海内经》所载的“南方苍梧之丘，苍梧之渊”是否又包括今天的广西全州呢？

《战国策•楚策一》（卷14）载：“楚，天下之强国也。……南有洞庭、苍梧。”这段话中所提到的楚国南有洞庭、苍梧，是说在洞庭湖以南有苍梧。而《后汉书•南蛮西南夷列传》（卷86）载：“吴起相悼王，南并蛮越，遂有洞庭、苍梧。”；《里耶》秦简也载：“今洞庭兵输内史，及巴、南郡、苍梧输甲兵。”结合上古地图，均可佐证：古代全州县境属古楚荆州，为楚国青阳之地，战国属楚国之长沙地，秦汉以前就是楚国的南部边界，属于《海内经》所载的“南方苍梧之丘，苍梧之渊”的地理范畴。

综观以上史料，我们再细研《史记．五帝本纪》所载：舜帝“南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵”，可以清楚地知道：全州古称“零陵”是史出有据的，是与舜帝“南巡狩，崩于苍梧之野”直接相关的，“舜帝南巡”到过全州这块古老而丰饶的土地，是有历史资料可以考证的。

（三）历代县志和史料关于“舜帝南巡”到过全州的记载

熟读史料，我们会发觉“舜帝南巡”，其实在古代全州和桂北大地上留下了深厚的舜文化沉积。

一是历代省志县志都有记载。如清嘉庆《全州志》舆地篇： “《书》（注《尚书》）：（舜帝）五月南巡至于南岳。《家语》（注《孔子家语》）：舜嗣帝五十载，陟方死于苍梧之野，而葬焉。《山海经》《礼记》皆云。然太史公谓：（舜帝）崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。全州地故零陵地。”

舜帝崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。全州地故零陵地。

清嘉庆《全州志》舆地•古迹篇载：“虞帝岭在城西二十八里，官道傍有行宫故址，云是大舜巡行处”，“后人因而构宇以识其迹”。同时，民国《全县志》古迹篇载：“南薰里，在长乡珠塘铺西五里，有虞帝南巡行宫故址。”

东安县古属全州洮阳地，其对原属全州的辖区在清道光《永州府志》引《东安县志》载：“舜山、玉陛源，皆祀有虞氏。……因舜巡狩所经也。”

全州二妃路

二是古今先贤在全州留下的文章有论叙。唐代柳宗元在全州题写的《湘源二妃庙碑》载：“元和九年八月二十日，湘源二妃庙灾。……帝既死野，神亦不返。……舜妻尧女，德形妫汭，神位湘浒”。记述了舜帝南巡亡葬全州荒野和“舜妻尧女”，寻夫不见，投河自尽，“神位湘浒”的故事。

舜帝二妃在全州为舜帝殉情地

全州先贤、明代嘉靖首辅、大学士蒋冕在其《全州修学记》也论述到：“吾州方重华（即舜帝）既远光霁未形之时”。“帝舜南巡，盖尝经行其间，渐被声教，自虞时已然。”

复旦大学地理历史教授、博士生导师周振鹤曾专题研究“舜帝南巡”，他撰文指出：舜帝南巡中的“苍梧之野与九疑山地望一致”，舜帝葬地九疑山“是湘水与资水发源之处。”此结论也与邑人吕朝晖先生在《全州舜帝像碑记》中“舜葬九疑，地在全州”的结论是一致的。

（四）是舜帝南巡到达全州留下许多历史遗迹

全州的舜帝文化遗存集中在全州的西北山岭（九疑山和舜皇山）一带。如：

1、古零陵地名：全州因舜帝葬于九疑山而有以舜陵命名的最古老地名“零陵”。

零陵是我国最古老的地名，北京大学《中国古代史教学参考地图集》中说：我国共有夏代以前的古地名34个，而夏代以前出现的上古零陵就是其中之一。

全州因舜帝葬于九疑山而有以舜陵命名的最古老地名“零陵”

零陵地名最早出现在今广西全州。零陵得名于舜葬九疑。

秦始皇在统一中国后实行郡县制，为了纪念舜帝葬于全州九疑山，于公元前221年，在舜帝南巡崩葬之地的今全州县地设立了零陵县。史学泰斗谭其骧多众多史学家确认零陵县治在今全州县城西南咸水（《旧唐书》、《广西通志》、《全州县志》）。作为我国最早的古地名之一的建置地名“零陵”就出现在全州。秦始皇还曾南望古零陵县今全州境内的九疑山方位遥祭了舜帝（《史记•秦始皇本纪》）。

2、全州西北山岭有九疑山：《广西通志》、嘉庆《全州志》、民国《全县志》记载全州西北山岭有九疑山。其中：民国《全县志》地理记载资水上源夫夷水即赤水穿过全州西北群山，群山中又有九疑山：全州“西北山地：在县属西北南接兴安，北界湖南，西至寨圩、咸水圩一带，崇峦叠嶂，面积广阔，为越城岭之支脉。其中有夫夷水（赤水）穿过群山，北入湘省，汇于资水。”其主要高峰有九疑山等。

全州西北群山中有九疑山

且全州西北山岭的九疑山与先秦古籍《山海经》所记载的舜帝葬地方位完全吻合。

《全州志》也记载：“《书》（注：《尚书》）：五月南巡至于南岳。《家语》（注：《孔子家语》）：舜嗣帝五十载，陟方死于苍梧之野，而葬焉。《山海经》《礼记》皆云。然（后）太史公谓：崩于苍梧之野，葬于江南九疑是为零陵。全州地故零陵地。”《全州志》上写明了全州在古时候之所以叫零陵，为零陵地，是因为舜帝“而葬焉”，原来是舜帝南巡崩于苍梧之野的全州，而葬在了全州的九疑山。

3、舜山，民间又叫舜皇山。

舜山，民间又叫舜皇山

清嘉庆《全州志》载：“舜山岩在三都去城七十里，有水北出会舜山。”（《全州志》卷之一舆地（第15页）记载全州县境内与九疑山相邻的文桥镇西北有舜帝巡行过的舜山岩和舜山：“舜山岩在三都去城七十里，有水北出会舜山。”舜山在民间又叫舜皇山，舜皇山在《全州县志》（1998年版）也有载（注：舜皇山为全州与东安交界，是全州大西江镇、文桥镇与东安大庙口镇之间的界山）。

4、舜庙和舜帝庙村。

清嘉庆《全州志》载：“三都凡十四村，舜帝庙离城一百里”，是说在全州文桥的三都共有14个村，玉陛源口的舜帝庙村是其中之一，距离全州县城100里。（《全州志》卷之首·图（第4页）标注了与九疑山相邻的文桥镇金凤山有舜庙；《全州志》卷之一舆地（第30页）又载舜帝庙旁立有舜帝庙村：“三都凡十四村，舜帝庙离城一百里”，是说在全州文桥的三都共有14个村，玉陛源口的舜帝庙村是其中之一，舜帝庙村距离全州县城100里。）

舜庙和舜帝庙村

5、虞帝庙和庙头的大庙名字来源：“虞帝庙在七都二图，宋太平兴国年间（公元976-983年）建”。 又载：“七都二图凡十村，大庙脚离城六十里”。 （《全州志》卷之二（第108页）载有虞帝庙即舜帝庙：“虞帝庙在七都二图，宋太平兴国年间（公元976-983年）建”；又载与九疑山有水路可通的罗水（今万乡水河）江畔有虞帝庙：“虞帝庙在城西十里”。《全州志》卷之一舆地（第31页）载与九疑山有水路相通的庙头镇大庙脚有大庙即舜帝庙：“七都二图凡十村，大庙脚离城六十里”。）

大庙脚舜庙

6、舜帝二妃庙。该庙原在县城一桥边的“湘浒”“赤壁”，传说为舜帝二妃殉情地，建庙历史在清康熙《广西通志》、清《嘉庆一统志》、清嘉庆《全州志》中均有记载。至今在全州，还流传着舜帝二妃娥皇、女英在全州湘川“赤壁”为舜帝殉情，挥泪沾竹，斑竹泪染的典故。

舜帝二妃庙

7、全州西北山岭九疑山一带有许多与舜帝有关的地名故事传说。

（1）九疑山下的才湾镇脚山铺有舜帝行游的虞帝岭和舜帝行宫故址（注：当地人称皇帝岭和舜皇宫）。《全州志》卷之一舆地•古迹（第27页）记载：“虞帝岭在城西二十八里，官道傍有行宫故址，云是大舜巡行处”，“后人因而构宇以识其迹”。民国《全县志》古迹篇载：“

南薰里，在长乡珠塘铺西五里，有虞帝南巡行宫故址。”

虞帝岭和舜帝行宫

以上记载的虞帝岭、舜帝行宫、南薰里地名直接源于舜帝南巡的传说，是后世为纪念其德政而命名的历史遗存。全州（古称零陵）是舜帝南巡的重要活动区域，当地的虞帝岭（今湘江战役纪念馆所在地）是舜帝南巡行游此岭而名，虞帝岭下有舜帝行宫、南薰里。舜帝行宫传为舜帝南巡时的临时居所，舜帝曾在此临时驻跸而名，它象征舜帝德政教化南方的史实，成为后世纪念舜帝功绩的文化符号。

南薰里则是才湾镇南一村原来的地名，其地名由来与《南风歌》直接相关。据记载，因为舜帝到过此地并在附近建有舜帝行宫，当地人就取舜帝南巡所赋《南风歌》第一句“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”中的“南薰”二字，命名这个地方为“南薰里”。这些命名直接表明了《南风歌》在当地文化中的印记，体现了的舜帝的德政、爱民思想与虞帝岭、舜帝行宫所承载的舜帝文化相呼应。这些地名或许隐含着当地民众对《南风歌》中德政理念的推崇，是舜帝文化在地理层面的体现，象征着舜帝曾在此留下恩泽，展现出其对百姓生活的关怀。可见舜帝文化对当地地名文化的深远影响。

（2）九疑山下有天子岭和零陵屋等源于舜帝南巡传说的地名。

全州西北山岭自真宝顶向才湾、龙水、大西江境内延伸的这条绵长的山脉名天子岭。相传此天子岭因是天子舜帝葬地而名（注：此“天子岭”是全州和资源二县的界山，马宽宏先生在《民国时期资源设县之经过》一文提及），且与《山海经》记载的舜帝葬地方位相吻合。

全州志记载

九疑山下有相传是舜帝二妃祭舜的望夫岭，有为舜帝招魂的零陵屋，有舜帝居住过的天子屋场，有祭祀舜帝的祀山，有相传是舜帝祭天的祭坛大屋坛，有三苗首领崇尚舜帝之德而归顺舜帝的归崇坪，有象征舜帝凤凰化身的凤凰山，有与帝丹朱冢同名的丹阳山，有舜帝栖息枕山而眠的枕山，有祭祀舜帝的枕山庙，有祭祀舜帝时击鼓奏乐的打鼓坪，有舜帝降符瑞的符山，有双鹿悲鸣为舜帝报丧的鹿鸣，有舜帝歇息沐浴的天子潭，有象征德圣孝祖舜文化的皇极山，有以忠孝“大极”命名的大极山等。相传这些地名都与舜帝葬于此及祭祀舜帝有关，是舜帝文化的地理载体。

（五）全州人纪念舜帝的习俗

舜帝在南巡期间勤政爱民，为当地百姓做了许多好事。他教百姓农耕、养蚕、手纺麻线织布等技术，提高了当地百姓的生活水平。同时，他还关注民生疾苦，帮助百姓解决各种困难。舜帝的勤民事迹深受当地百姓的敬仰和爱戴。

舜帝在全州留下的大恩大德，全州人没有忘记。全州人敬舜帝如同敬自己的祖公老子一样，叫舜帝为舜皇爬爬（注：全州人称尊祖父以上的老人或先人为爬爬）。全州人将舜帝在全州升乡、万乡、长乡住过的地方叫舜帝庙村、天子屋场、舜皇宫；在舜帝过世的万乡，建起了以舜帝葬地零陵命名的为舜皇招魂守灵的零陵屋；在舜帝教人农耕的升乡、万乡和长乡这些地方建起了祭祀舜皇的玉陛源舜庙、大庙脚舜庙、万乡河旁的虞帝庙、舜帝行宫。

旧时，每年过八月十五中秋节之前，我们全州人要给舜帝做生日，拜舜皇爬爬。相传，舜皇爬爬的生日在农历八月十三，全州民间在农历八月十二就开始在祭祀舜皇的场地舜皇宫、天子屋场、玉陛源舜庙、大庙脚舜庙、万乡河旁的虞帝庙等祭祀场地为舜帝祝寿，到了八月十三舜帝生日这一天为舜帝正式拜寿。在舜帝诞辰日，全州举办“舜帝祭典”，除供奉“三牲”之外，还以米粉为祭品，延续上古“荐新”之礼。

民间纪念舜帝“勤民而死”的故事极为生动。如：在舜皇山下的玉陛源有个叫舜帝庙村的地方，那里有个古老的舜庙，庙里供奉着舜皇爬爬。他们当地称舜庙为大庙，称舜帝为“舜皇爬爬”。相传，舜皇南巡时到过舜皇山，住在玉陛源一带。后来舜皇经盘皇古道到达了全州长万乡一带，教当地人农耕，纺麻织布，最后累死在一个叫零陵屋的地方。舜帝的后人在零陵屋这个地方为舜皇招魂守灵，盖起了房屋，这个地方就被叫成了以舜陵零陵命名的零陵屋。

以舜陵零陵命名的零陵屋

再后来，舜皇的后人为舜皇守灵期满，有的回到了舜皇最先居住的全州玉陛源，在那里建起了祭祀自己祖先的家庙——舜庙。后来那个村就叫舜帝庙村。舜皇爬爬的生日是农历八月十三。住在那里的全州人和东安人每年要赶庙会，一起给舜皇爬爬做生日。东安人在八月十二这一天在舜庙主持给舜皇爬爬祝寿。全州人在八月十三这一天在舜庙主持给舜皇爬爬拜寿。

玉陛源舜帝庙

至今在全州民间仍传承着大堂请圣迎请尧帝和舜帝的祭祀仪式，即在全州农村每家每户立家堂，安香火时，要由师公做法事迎请尧帝和舜帝。“大堂请圣”的唱词有：“东岳治天尧舜帝，南岳祀天尧舜皇，西岳崇天尧舜皇，北岳安天尧舜皇，五岳五天尧舜帝，五岳五天尧舜皇。”相传全州的过年“封岁”和在全州九疑山下万乡和长乡（即今大西江、龙水、才湾一带）的大年初一“拜新年”的习俗也源于舜帝德孝文化的传承。