一个隋唐时期自封的吴王，为何会成为黔中屯堡的保护神？

汪姓源于华夏上古八大姓之一的姬姓；周成王分封周公于鲁，鲁成公次子姬汪，就是汪姓始祖。

隋唐时期，汪华归唐，被封为越国公；明洪武时期，汪灿随大军远征云贵，是为汪姓入黔始祖。

一、汪公信仰

01.汪姓起源

汪姓源于华夏上古八大姓之一的姬姓。

华夏始祖之一的黄帝原姓公孙，后因长居于姬水，改为姬姓。

黄帝生少昊，少昊生蟜极，蟜极生帝喾；帝喾继承了叔父颛顼的帝位，为上古五帝之一；帝喾生有四子：挚、尧、契、弃。

帝喾死后，传位于挚；九年后，挚禅位于弟弟尧；契是商朝的始祖；弃是周朝的始祖，也称后稷。

前1046年，后稷的后代周武王姬发，讨伐契的后代商纣王帝辛，牧野一战，纣王失败自焚，武王建周，史称“西周”。

周代殷商，姬姓王室中以武王弟弟周公姬旦功劳最大。

武王去世时，其子姬诵年仅12岁，登基为王，是为周成王；周公受兄长武王遗命，辅助成王。

周公辅政期间，迁都洛邑，分封诸侯，平定叛乱，制作礼乐，可以说是周朝治理体系的设计者，周朝八百年国祚，就是得益于周公。

周成王分封周公于鲁，因周公在洛邑辅政，于是就由周公之子伯禽前往封地，这就是鲁国的起源，疆域位于今山东中部、南部一带。

鲁国第二十一代国君为鲁成公姬黑肱。

鲁成公次子出生时，因两掌有纹路，左掌为“王”，右掌为“水”，因此取名姬汪；还有一种说法是，其封地在一个叫“汪”的地方，故称姬汪。

依据周礼，三代之后，诸侯不得祖天子，百姓不得祖诸侯。

姬汪为鲁成公次子，小宗，姬汪之孙就以祖父姓名中的汪字为氏，取名汪诵，因此，汪姓得姓于姬汪，姬汪就是汪姓鼻祖，汪诵是汪姓三世祖。

汪姓人言：“天下汪姓无二家”，就是指汪姓源于黄帝，传承周天子，得姓于鲁成公次子姬汪，这就是汪姓的起源。

02.越国公汪华

东汉献帝初平三年（192），汪文和平定黄巾军有功，晋升龙骧将军，汪文和是汪姓第31世孙。

献帝建安二年（197），汪文和看到北方战乱不休，于是从河南禹州南渡至浙江会稽，被孙策封为会稽令，汪文和就是江南汪姓始祖。

献帝建安十三年（208），汪文和留次子汪超在会稽，自己带着夫人和长子汪轸迁居新都郡，新都在隋朝时改名歙州，宋朝时改名徽州。

汪文和迁至新都后，后代多人做官，汪家成为一方望族。

隋文帝开皇六年（586），汪世华出生于歙州歙县，汪世华是汪姓第44世孙。

汪世华出生时，家道已经中落，幼年时父母双亡，寄养于舅舅家。

14岁时，汪世华拜南山高僧罗玄为师，学习武艺，精通刀枪弓箭，又被罗玄授予奇门遁甲之术。

学成之后，汪世华应募成为护郡兵丁，参与境内平叛，因作战勇猛，屡立战功，深受郡兵拥护。

隋末天下大乱，歙州闹饥荒，汪世华向一位将军借粮，挽救了众多百姓性命，由此得到百姓爱戴。

乱世之下，汪世华为保境安民，带领郡兵攻占歙州，自任代理刺史。

随后，汪世华相继攻占了宣、杭、睦、婺、饶等五州，兵力达10万之众，在众将领的拥护下，自称“吴王”。

汪世华称吴王后，对内修养生息，十年之内境内不见兵戈，百姓安居乐业，史称“镇静地方，保境安民”。

唐高祖武德二年（619），江淮义军首领杜伏威归顺大唐，被李渊任命为扬州刺史、淮南道安抚使，诏封“吴王”。

不过，此时李渊势力并未扩展到江淮，杜伏威最多算是名义上归顺大唐，实际上仍然是一支可以自主的势力。

杜伏威被封为“吴王”后，就对汪世华自称“吴王”极度不爽。

唐高祖武德四年（621），杜伏威派义子王雄诞讨伐汪世华。

王雄诞在山谷之间设下埋伏，自己带领数千兵力攻打汪世华，双方作战不久，王雄诞佯败，汪世华于是追击，至山谷处陷入重兵埋伏。

汪世华数次突围，均以失败告终，为避免将士全军阵亡，只好投降。

王雄诞不敢擅自做主，于是请示杜伏威，杜伏威也不想树敌过多，又吞不下歙州等六州，于是将汪世华释放。

武德五年（622），汪世华感觉天下终将归唐，于是通过堂兄弟、宣城郡长史汪铁佛上表李渊，愿意归降大唐。

李渊见汪世华归附，大喜之下，立即下诏：汪世华总管歙、宣、杭、睦、婺、饶等六州，任歙州刺史，封越国公，食邑三千户。

汪世华归顺李渊后，配合唐军平定南方各割据势力，自己实力也变得更加强大。

武德八年（625），汪世华为避免朝廷猜忌，于是请旨率全家前往长安。

此时，太子李建成与秦王李世民已势同水火，汪世华鉴于自己并非李唐嫡系，乃采取明哲保身的策略，只管做事，并不站队。

武德九年（626），李世民通过玄武门之变，登基为帝。

汪世华为避李世民名讳，将姓名中的世字去掉，改名汪华；继续只做事不争权，廉洁奉公，并严格约束家人，保持一贯的低调风格。

李世民征高句丽时，汪华被委任为九宫留守，掌控十六卫府兵马，由此可见，汪华深得李世民信任。

贞观二十三年（649），汪华病逝于长安，享年63岁，李世民悲痛不已，赐谥号“忠烈”，准其归葬歙县云岚山。

汪华共有9个儿子，均有朝廷赐封，后代人丁兴旺，分枝散叶，成为江南大姓，由此祭祀汪华的祠堂难以计数。

03.入黔始祖汪灿

明太祖洪武十四年（1381），朱元璋命傅友德率30万大军远征云贵，汪灿就是随军将领之一。

傅友德攻下云贵后，建屯堡就地驻守。汪灿因功留守普定卫，钦封世袭前所百户指挥使。

汪灿是汪姓第74世孙，越国公汪华第八子汪俊的后裔，是汪姓入黔始祖。

04.汪公信仰

自汪华开始，汪家终成江南望族，唐宋期间，皇帝屡有加封。

宋徽宗政和四年（1114），朝廷正式钦定建汪公庙，赐匾额“忠显”，后改回“忠烈”，汪华祭祀就由家祭变成了朝廷公祭。

由此，在徽州一带广建汪公庙，并形成了“抬汪公”祭祀的民俗文化，汪华也逐渐被神化，被尊为汪公大帝，也被尊为太阳菩萨。

这就是汪公信仰的来历。

汪公信仰是一种泛化信仰，最初是汪姓一族的祖先崇拜，后来演变为于徽州一带的民间信仰，广义来讲，属于道教范畴。

汪灿等徽州籍将士入黔定居后，也带来了汪公信仰，这种信仰是他们的精神寄托，也有助于屯堡的族群凝聚。

汪公庙：

汪公庙是汪公信仰的物质体现方式。

明洪武二十六年（1393），汪灿在普定卫青龙山上修建了汪公庙；明永乐二年（1404），由指挥使王辕增修扩建。

青龙山汪公庙是贵州第一座汪公庙，也可以说是贵州汪公祖庙；不过，现在仅存屋基遗址，我没有前往一游。

后来，各屯堡各建汪公庙，汪公庙就遍布黔中了。

上世纪特殊时期，汪公庙受到波及，甚至连汪公神像也被毁。

据说，如今的汪公神像，是根据某屯堡的一位妇女私自偷藏的汪公神像样式所塑。

抬汪公：

“抬汪公”是汪公信仰的文化体现方式。

“抬汪公”也称“抬菩萨”，菩萨是佛教用语，汪公被视为“太阳菩萨”，是民间释道合一的体现。

抬汪公的时间为正月十八，这一天是汪华的诞辰日。

清晨，司礼老人将汪公神像请入轿子，由八人抬轿，走到每家门口，每家在方桌上备贡品，点香烛，放鞭炮，恭迎汪公。

然后，汪公被请到神台，举行隆重的公祭，表演地戏等。

公祭后，汪公沿街巡游，赐福众生。

最后，汪公被抬回汪公庙，回归神位。

抬汪公这一民俗活动广泛流传于黔中屯堡，包括鸡场屯、狗场屯、鲍家屯、五官屯、张官屯、东屯、西屯等。

上世纪特殊时期，抬汪公活动中断；如今已恢复，是国家非物质文化遗产。

我对抬汪公一直感兴趣，但想到每次数万人参加，难以停车暂且不说，只怕是想靠近欣赏都比较困难，所以没有到现场去感受。

二、吉昌屯汪公庙

鸡场屯是明洪武时期所建屯堡。

屯堡军户都是从徽州入黔的将士，包括汪、田、冯、许、罗、胡、邹、范、马等九姓，称“九大会”，每年抬汪公由三会负责，轮流举行，后来其他迁入的外姓也加入了这一活动。

鸡场屯就是如今的吉昌屯，改了字而已。

吉昌屯如今已难觅屯堡遗迹，村中房屋多为新修的水泥砖房，不过幸运的是，吉昌屯汪公庙却得以保存，如今是西秀区文物保护单位。

2025年5月，我游玩中所屯后，见时间尚早，于是前往吉昌屯。

开车进入村中后，一路前行一路打听汪公庙，村民都热情指路，很快就到达汪公庙前。

汪公庙为砖木结构，两侧为砖墙，中间为两层木楼，悬山顶，穿斗式木结构，灰瓦，确实古朴；不过目视来看，应该是重新修葺过。

吉昌屯汪公庙

庙前坐着一排老人在聊天，我看见门上有锁，于是过去向老人询问：可以进汪公庙游玩不？

老人们非常热情，听说我是从贵阳特意来汪公庙游玩后，告诉我：门上锁是开着的，你拧开就行，欢迎参观。

谢过老人们，走到正门。

正门后是一个楼道，两侧挂满了抬汪公活动时所拍照片。

楼道

楼道后面是一个天井，顶上用半透明塑料板覆盖，里侧就是汪公庙主殿。

我心里想：以前应该是没有盖顶的天井，那时吉昌屯九姓屯民按照尊卑次序，依次排列于天井，祭祀汪公。

天井

主殿内，汪公正中端坐，写有一幅对联：徽州保民堪比岳忠武，黔地尊神不亚汉室关圣君，说明汪公原籍徽州，后代来黔屯边，又将汪公比作宋朝岳飞、东汉关羽；横批：有求必应，这是指汪公庇佑后人了。

汪公殿

主殿左侧有一顶轿子，抬汪公时，就是请汪公入轿，由村中长者共八人抬汪公出庙，祭祀、巡游完成后，再抬回庙中，归神位。

汪公轿

天井左侧有一块石雕，我尝试解读如下，但不敢说正确：

石雕上圆下方，有天圆地方寓意；上部圆形似鼓，体现了汪公战将身份，下部倒三角石刻，有战旗寓意；上部为石雕仙鹤、凤凰图案，及荷花、莲藕等图案，下部倒三角上为祥云图案。

精美石雕

这个石雕一看就是古物，不过我只看到这一个，一般而言，应该是左右对称放置，或许对侧原来也有一个，上面应该是刻有龙的图案。

正殿后面是第二进院落，后殿供奉释迦牟尼，既然汪公也被尊为“太阳菩萨”，后殿供奉佛祖也就再正常不过，这也是民间释道合一的表现。

第二进院落

大佛殿

汪公庙外侧有一个戏楼，这是屯堡人观看地戏之所，我猜想：这应该也是祭祀汪公的神台吧。

戏楼为原址重建，歇山顶样式虽然颇有古意，不过整个戏楼建筑却一般，古老的石木工艺已经失传，如今很难再看到精湛的传统技艺了。

戏楼

我去小卖部买了一包烟，然后走到汪公庙前老人那儿，给每位老人敬了一支烟。老人很高兴，说：你太客气了！

三、吉昌屯军山遗址

吉昌屯村西面约2公里处，是吉昌屯军山遗址。

屯军山军屯建于明朝时期，为吉昌屯驻守将士所建，由内城、外城组成，开两门，外城位于半山腰，如今仅剩城基，内城保存较好。

内城城墙长达1公里多，未有城墙处则为悬崖峭壁；城内有营房150多间，建筑面积达8000多米，整个军屯达30多亩。

2025年3月，我和朋友受一位汪姓朋友邀请，前往他平坝老家参加乔迁之喜，中午就出发，顺便去游玩吉昌屯军山遗址。

这位汪姓朋友也是明朝屯军后裔。

导航“吉昌屯军山遗址”，终点就是吉昌屯军山遗址文保碑处。

遗址文保碑

经询问村民，得知屯军山就是文保碑后面那座山，我们需要往回走，在公路边一个小庙处可步行上山，也可继续前行，有一条土质公路可开至半山处。

于是倒车往回走，公路右侧是屯军山，左侧是吉昌屯，田野里油菜花正开得灿烂，是我们小时候种的那种小油菜，而非杂交油菜，我特别喜欢。

右侧屯军山

左侧吉昌屯

01.古道

约里许，就看到了公路右侧的一个小庙、一棵古树，小庙里面供奉观音菩萨，小庙处就是前往军屯的古道，我们没有选择走古道，因为担心时间不够，毕竟离汪姓朋友家还有数十公里路程。

前方小庙、古树

继续往前数百米，就看到了右侧一条土质公路，还没有水泥硬化，我把车开到半山腰，小车越来越吃力，于是停车，改为步行。

改为步行

土质公路的尽头，有一个简易的土灶，看来是修公路的人建造的，这条公路在此为终点，就是为前往屯军山所建。

灶台上还有一个酒瓶，我摇了摇，里面没剩下一滴酒，看来是被修路的人们彻底喝完了；灶台上的韭菜是我们在屯军山上摘的，我是下山后照的这张照片。

遗留灶台

灶台前面，就是建于明朝时期的上山古道，石板所筑，历经沧桑。

上山古道

02.采石场

快至山顶时，出现一条岔路口，右侧是往山上走，左侧是前往一个“关牛凹”的地方，我们往左侧前行，想看看“关牛凹”究竟是什么地方。

岔路口

不过数米，就看到一个水池，上面盖的是水泥板。

我略一思考，判断这个水池就是以前屯军山的饮用水源，我没拍照，因为水泥板所盖，已看不出古井遗迹了。

我想：屯军山将士的饮用水源肯定在外城之内，这样才能确保被围困时不会断水，由此，我们走公路就错过了外城城基，不过也没关系，灌木茂密，就算是从观音庙处走古道，也未必看得到外城城基遗址。

继续往前走，到达一崖壁处，崖壁下为一凹型平地，周围部分为巨石所围，一些巨石已被人为加工切割，遗弃在这里，我立即明白：这是建造军屯时的采石场。

石材原材料

切割较厚的石块

切割较薄的石块

我对朋友说：这个地方应该就是“关牛凹”，因为公社时期，牛是集体财产，可能就关在此处，地上还有数根几乎腐烂的树木，或许就是牛圈的遗留。

03.内城遗址

折返，继续上山，很快就看到内城城墙及正门。

内城墙及正门

正门与边门：

正门高约2米，厚约1.5米，巨石所筑，坚固无比，不过城门顶已坍塌。

城门内侧的门栓洞很大，可见当年是用巨大块木作为门栓，由此可推测城门也是很厚，这都是为防御所置，因为城门是城墙防御的薄弱环节，也是敌人主要进攻位置。

正门

门栓洞

城门后右侧为一条巷道，这个巷道也是防御设施的一部分，敌人如果攻破城门，就会立即陷入巷战，狭窄巷道不利于敌人一拥而入，圆弧形走向也不利于敌人直趋入内，防守将士可以节节抵抗。

狭窄弧线巷道

沿着城墙继续前行数十米，有一个边门，边门外侧是一个小月台，月台外侧是数米高的垂直崖壁，上下时需要垂吊，但要想攻入此门，则是万难。

边门

城墙继续往前延伸，直至崖壁处，无路可走。

城墙延至悬崖

议事厅与汪公殿：

边门后面，是一个合院建筑遗址，进入合院的台阶为“L”形，这个设计照样是为防御所设，避免敌人直趋而入。

合院建筑面积达数百平方米，主体建筑为主殿、两厢及倒座房，其中主殿面阔三间，两侧厢房为两间；主殿左侧还有一个偏殿；整体建筑外部为石墙，内部或为木结构。

合院建筑

我略微思考，判断如下：

这个合院建筑是守屯将士的议事厅，当然也是战时指挥中枢，两侧厢房放置武备、粮草等，左侧偏殿是将官的居住之所。

主殿中间有一个新建的汪公殿，供奉有汪公神像。

我猜想：以前这儿应该供奉有汪公神位，因为这是守屯将士的精神源泉，每次作战时，正殿端坐的汪公，会给守屯将士无穷的精神力量！

汪公神像

营房与烽火台：

返回正门处，往左侧上山，城墙外侧为女儿墙，设置有垛口，中间为巨石块铺就的台阶，内侧为营房，同样形成了巷道。

正门左侧上山

回望正门

约一百米后，就看到数间保存较好的营房了，因为是石质所建，所以每个房间均不大，十几平米。

营房

营房后面，居然有一棵长成树木的马桑木，让我大为诧异。

因为我从小在乡下长大，所见马桑木均是灌木，之前在将军山寺听主持讲大雄宝殿梁柱为马桑木，当时都还颇为感叹，没想到居然在此见到了长成树木的马桑木。

马桑木

马桑木的后方有一个小峡谷，我和朋友觅路前往，一些植物种子沾满了我们的裤子、鞋子，我想起了一篇小学课文：《植物妈妈有办法》。

峡谷

进入峡谷后发现，这儿也是一个小小的采石场，还有屋基遗址。

我判断：这个峡谷并非完全是采石形成，应该本来就是一个小峡谷，如果是采石形成峡谷，其实不利于后山防守。

走完十几米的峡谷，果然看到外侧近5、6米高的雄伟城墙，绵延数百米，由此印证了峡谷本来就自然存在的判断。

雄伟城墙

数百年历史已让城墙铺上一层泥土，泥土上又长了很多苔藓，苔藓的中间，间或长了很多成蔟的野韭菜。

我小时候在乡下放牛时，就喜欢掐野韭菜回家作菜，看到这么多的野韭菜，心情愉悦，就和朋友一起掐野韭菜，很快就掐了两把。

野韭菜

从峡谷返回，然后往山顶走，一路上经过数十间营房遗址，然上到山顶。

山顶为一矩形巨大石块，石块上有一个人工凿出的石窝，我觉得这是一个“点将台”，那个石窝或许是为插旗子所用。

“点将台”

石窝

我们上山的时候，有数人正在下山，山顶上还有一位大姐。

大姐见到我们，热情地打招呼，于是我们一起攀谈。

大姐姓汪，是明洪武年间随军将士汪灿的后裔，娘家就在吉昌屯村。

大姐每年都会带朋友来屯军山玩，向朋友们介绍越国公汪华的事迹。

大姐虽是女性，不过对历史比较了解，对汪家先祖的事迹也很了解。

大姐告诉我们：这块巨石叫作“烽火台”。

我心里想：驻守将士如果看见敌人来袭，就在烽火台上点燃狼烟，四周屯民见到狼烟，就立即赶往此处避难。

我问大姐：吉昌屯的汪公庙还在吗？

大姐说：还在呢！

大姐说：我们汪家历史上出了很多名人，不过我的朋友已经下去了，今天没时间给你们摆了。

我们向大姐道谢。

大姐走后，我对朋友说：刚才大姐说汪家历史上出了很多名人，我头脑一闪，居然想到了一个人。

朋友问：谁呢？

我说：汪精卫！

朋友哈哈大笑，问我：哪你怎么不说呢？

我说：我要是说了，只怕大姐会拦住我们，咱们就下不了山了，就算是下得了山，也未必出得了吉昌屯！

朋友再次哈哈大笑。

下山时，我往来路照了一张照片，照片中间十字路口就是“吉昌屯军山遗址”文保碑处，右边就是吉昌屯；而左边远处那个孤独的小院，正是我所期望的那种田园生活。

山上俯视

回到车上，我们开车前往平坝，参加朋友的乔迁之喜。

第二天，我用青椒炒韭菜，平时从不吃韭菜的内子吃了几口，说“好香”；朋友也发来一张照片，他是用韭菜炒鸡蛋，朋友写道：很好吃！

我回复：从颜色来看，感觉有点炒老了。

因为从大姐那儿得知吉昌屯汪公庙还在，两个月后我又单独去了一趟吉昌屯。因此，从时间上来讲，本篇游记是倒序结构。

附：本文景点地址

01.吉昌汪公庙：安顺市西秀区大西桥镇吉昌村周家街组。

02.吉昌屯军山遗址：安顺市西秀区大西桥镇吉昌村屯军山。