第29集《佛法修学概要》

请大家打开讲义一百一十二面。庚二、别示六度行相。这一科是讲到菩萨乘，菩萨乘这一科我们分成三科，看112面讲义右上角的地方。

第一科是总标六度所依，这一科说明我们行六度所依的理体，就是菩提心。第二科，我们别示六度的行相。各别说明，各别的指示六度的差别行相。第三个，结叹六度的功德。我们把经论里面讲到六波罗蜜的功德，把它摘录出来，跟诸位共同勉励。我们今天是讲第二科，别示六度行相。

我们有简单的谈到，在五乘里面，五乘里面处于世间法的就是人天乘，它能够成就人天可乐的果报；属于出世间法的有三乘，声闻、缘觉、菩萨，这三乘都是能够使令我们从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。前面的两乘声闻、缘觉，我们称为小乘；这一乘的菩萨乘叫做大乘。

这句话怎么说呢，就是说这个乘，这个车子大小有不同。声闻、缘觉的重点在自利，主要能够使令自己去思惟观察四谛、十二因缘，使令自己能够成就出世的涅槃。这个菩萨乘不同，它的内容包括了自利，也包括了利他。他不但能够使令自己能够成就涅槃，而且有大悲心，他也愿意主动的去教化众生，使令众生也能够成就涅槃。所以整个菩萨的修行内容，等于涵盖了自利和利他。那这个地方，佛陀把整个菩萨道的修学，包括自利和利他，会归起来总共是有六个法门，叫做六度。我们看讲义。

庚二、别示六度行相（分六：辛一、布施度。辛二、持戒度。辛三、忍辱度。辛四、精进度。辛五、禅定度。辛六、智慧度。今初。）

初布施度，二持戒度，三忍辱度，四精进度，五禅定度，六智慧度。这个六度，是从凡夫菩萨乃至于等觉菩萨，都是修行这六个法门。我们首先看第一个今初，辛一的布施度。再讲正式内容之前，我们做一个说明。

我们每一个度，介绍的方式都是分成三段：第一段，我们都先介绍它的自性，布施的自性，每一度都是这样。到底什么叫做布施，什么叫做持戒，乃至于什么是智慧，它的自之体性，我们先做一个说明。第二个，我们就介绍趣入修行布施方便。那么这一科是告诉我们，一个菩萨行者，特别我们是一个凡夫菩萨，应该怎么样来修习布施的法门，应该要通过什么样的善巧方便，使令我们能够精进地去修习布施的法门。

第三科是在一百一十五面，三、修习布施的差别内容。前面是告诉我们如何启发我们的布施心；这一科是告诉我们，整个布施的差别内容有哪些，哪些应该是我们要下手修行的地方。不管是哪一度，我们都分成这三科。首先我们看第一个，布施自性。

庚二、别示六度行相（分六：辛一、布施度。辛二、持戒度。辛三、忍辱度。辛四、精进度。辛五、禅定度。辛六、智慧度。 今初。）

辛一、布施度

一、布施自性

《广论》云：云何施自性？谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。

在《广论》上说，“云何施自性”？什么是布施的自性？那么这个地方等于是做一个自问自答，下面就回答。“谓诸菩萨不顾自身一切资具”，就是说一切的菩萨，包括凡夫菩萨，能够不顾及自己本身一切的资具，能够维持我们生命的资具。这个地方的资具包括了我们的财物，饮食，衣物等等，能够维持我们生命的种种的资具。这一段是说明所布施的物品，就是所谓的资具。

“所有无贪俱生之思”，这一段是说明能施之心。我们一个菩萨在修布施的时候，应该是以什么心态来布施呢？所有无贪俱生之思。这个地方就讲出了两个内心的活动，第一个是无贪，第二个是思，我们加以说明。

这两个心所，在唯识学上叫心所有法：一个是无贪，一个思。在《百法明门论》，把我们内心活动的情况分成五十一个，每一个活动情况都安立一个名称，安立一个特殊的名称。我们对内心的了解，在正见里面已经说过了，众生本具、诸佛所证的现前一念心性，你要讲它的体性的话，那教下讲就是“毕竟空，无我无我所”，禅宗讲“本来有无一物，何处惹尘埃”的境界。这个就是我们众生的体性。但是你讲作用的时候，讲到俗谛的时候，那么就有不同的功能。

这个地方讲无贪，是其中一种功能，我们的内心可能会起善的功能，也可能起恶的功能，这个无贪是一种善的功能。什么叫做无贪呢，就是说这个菩萨在行布施的时候，他把他的东西，把他的衣服，或者把他的经架，把他一切的资粮布施出去的时候，他内心对布施的东西一点没有贪爱，一点没有执著。这个就是无贪，没有贪爱，没有执著。

这个思怎么说呢，这个思在《百法》上解释就是内心的造作。可以这样讲，五十一个心所里面只要起活动，一定有思心所，因为思心所它是就着我们内心，能够产生一种造作，安立这个思的名字。也就是说我们那个时候是起了一种无贪的造作，叫做无贪俱生之思。

我们接着解释这个俱生。俱生就是说，这种无贪的心所，它是我们自性本具的，我们讲性德，自性本具的德能。六祖大师说：“何期自性本自具足”，我们众生的自性，本来具足种种诸佛的功能德用。我们靠着布施的行为，使令它启发出来，使令它增长，乃至于使令它圆满。所以这个“俱生”就是说，并不是经过我们学习而来的，而是我们自性本具的，叫做无贪俱生之思。这一段是说明，我们在行布施的时候内心的状态。接着我们看下面。

及此所发能舍施物身语二业。我们根据这种无贪的心，所引发的能够施舍的种种的物品，所起的身业和语业。可能我们在布施的时候，是用身业来布施。比如说我们今天做执事，今天能够盖大殿，能够做厨房等等，这种也是一种布施，这种是一种身业的布施。或者语业的布施，我们能够说法来鼓励众生，这些属于语业的布施。这个是讲到身语二业，包括身语二业，由内心无贪的心所，推动我们身语二业去做种种的布施的行为。以上是简单的介绍布施的自性。

这个地方，我们再做一个补充的说明。在《菩提道次第广论》里面，曾经讲到一个补充的说明。它说，整个布施的自性，它的安立点就是在“无贪俱生之思”，在这个无贪。虽然说我们在行一个布施法的时候，布施法的成立必须有三个法：必须有我们能施舍的心，必须有所施舍的物品，还有我们所施舍的众生，有三个法。那么为什么单单指定要以这种无贪之心，这种能施舍的心来安立布施的自性呢？这个地方有一个理由。

因为如果我们以所布施的财物，或者所布施的众生，来安立布施的自性，那么这样子就有一个过失，为什么这样讲呢？因为一切众生都还是陷入在这种贫困当中，那么这样讲的话，三世诸佛的布施波罗蜜波都没有圆满，对不对？如果说我们以财物，乃至于众生，这种外境来安立布施的自性，三世诸佛的布施波罗蜜波都没有圆满。三世诸佛因地六波罗蜜没有圆满，当然不能够成就果德。所以这个地方就有过失。

我们这个地方安立无贪，就没有这种过失。我们知道凡夫到成佛，他主要是靠着布施的行为，使令他整个无贪的心逐渐的增长，逐渐的圆满。那么他本身这个无贪的心，已经经过布施的行为圆满以后，这个时候这尊佛他的布施波罗蜜圆满。众生落在这个贫困当中，是众生的业力不可思议，这个是因缘力故。所以这个地方我们讲，布施的自性是安立在无贪俱生之思，这个地方是重点。

好，以上我们说过了布施的自性，接着我们看第二科，趣入修学布施方便。这一段是说明，如何来修习布施的法门。这一科我们分成两段：第一个是加行，第二个正修。

我们讲一个法门的修行，要通过闻思修。经过我们的听闻，如理的思惟，对这个法门产生一种胜解，一种理解；乃至于我们对这个法门生起一个信心，我愿意这样做，我知道这个法门真正是有无量的功德，这个是闻思的阶段。这个就是我们的加行。我们怎么能够透过这种语言文字，诸佛祖师大德对我们的开示，对这个法门能够生起一种坚定的理解，坚定的信心，这个是我们加行的地方。那么加行的地方，总共是列出了四个偈颂，我们希望透过这四个偈颂的学习，能够对布施法门生起一个坚定的理解，坚定的信心。我们看第一个偈颂。

二、趣入修习布施方便

一、加行——《摄波罗蜜多论》云：资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。

我们凡夫的正常情况，对于自己的资财是贪爱，是悭吝不舍，希望占为己有，越多越好。那么这个时候，祖师大德告诉我们，你要认清楚，资财无常现可见。我们今生所拥有的这种资粮，衣服饮食，乃至于我们的财物，它们是怎么样呢？无常。

这个无常怎么说呢，我们的资财在经典上佛陀告诉我们，五家共有，你不能做主。哪五家呢？水、火、王、贼、不孝子孙。你虽然拥有财富，但是水灾来了它会破坏我们；火灾来了会破坏我们；恶国王以这种权势会夺取我们；这个贼就是包括小偷强盗，他会来偷盗来夺取我们，甚至于会用诈欺的行为来骗取我们；最后不孝子孙，不孝子孙会把我们的财富败坏。所以我们这个钱财是无常的，五家共有。这种情况现可见，我们现生就能够看到很多的实例。

“若能任运起大悲”。我们能够思惟观察，我们所拥有的财物都是无常的。这种无常之理，我们如理的思惟观察，就能够任运生起大悲心，来行布施法门。“当知布施极顺理，犹如他物寄自舍”。我们应该知道这个布施法门是非常的随顺，非常的合理的，因为它是无常的。下面作一个比喻，犹如他物寄自舍。我们今生所拥有的财物，好像是他人的财物暂时放到我们家里面，那么既然是他人的财物，也就是说他随时可能会要回去的，这个东西不是我们的。

比喻我们今生这一期生命，所拥有的资粮、所拥有的财物都是无常，都是可破坏的，随时随地都可能会破坏。所以讲犹如他物寄自舍，比喻别人随时会把我们的要回去，它是他物，暂时寄在我们家里面。这个地方是说明我们的资粮，我们的财物是非常的脆弱无常，我们应该以这种无常的观念来思惟，来破除内心对财物的悭贪之心。我们看第二个偈颂。

由施能生他世乐，不施现法亦生苦。人间诸财如流星，定无不舍诸财物。

“由施能生他世乐”，这个地方是说明布施的功德。我们这种布施的行为，会产生一种善的业力，这个善的业力会熏习我们第八识成就一种善的种子。这个善的种子有什么功能呢？它能够引生他世可乐的果报，可能是下一辈子、或者下两辈子、或者下三辈子，这个种子一成熟，它是一种引生他世乐。这种我们叫做异熟果报，异时而熟。就是说你布施的当下，可能不会马上得到这种可乐果报；但是它成就一种善的业力，这个善的业力总有一天成熟了，它能够使令我们得可乐果报。

关于由施能生他世乐，引用《法句经》里面，佛陀讲一个譬喻，我们来学习，来认识它。佛陀说有一个医生，这个医生医术很高明。有一天国王生病了，那么国王生病，就把这个医生请到王宫里面来为国王治病。这个医生医术很高明，经过他的医方的调理，就把国王的病治好了。把病治好以后，当时国王并没有给他任何的珍宝，种种的财物的酬谢，只是口头上跟他说一声谢谢而已。这个时候医生内心还不高兴，他想，国王你有这么多珍宝，我这么辛苦的把病给你治好了，你一点都没有表示，只是跟我讲一声谢谢。内心很不乐意，很不乐意没办法，他是国王，就是这样离开了，离开了王宫就回家了。

这回家以后，远远一看，他过去那个老房子不见了，换成一个高大的楼房，非常的庄严，他进去以后，看到里面还装了很多的珍宝。就问旁边人说，欸这是怎么回事啊，这是谁的家呢？他说这是你的家啊，你为国王治病治好了，国王答谢你，他请人家来为你盖房子，送来种种的珍宝。那么这个医生很高兴，讲一句话他说，我要知道国王会这样答谢我，我当时应该更好好地、更努力地为国王治病才好。

这个故事佛陀是告诉我们说，我们一个凡夫在行布施的时候，往往不能够尽全力，总认为我们不能够马上看到布施的功德。等到有一天你看到那个功德以后，你想哎呀，当初我应该更好好地做。特别是天人，天人生到天上去以后，他能够知道他是因为什么样的行为使令他生天，他那个时候一方面欢心，一方面想，我要知道，当时那个布施的行为能够使令我成就这种天乐，当初我就更加的好好做。

这个地方是说明，这种布施的果报跟我们布施的因地不是同时成就，但是我们必须要透过对教理的认识，要把这个观念确认下来。“由施能生他世乐”，这句话决定没有错，决定没有错。

“不施现法亦生苦”，前面是说明布施的功德，这个地方是说明我们不布施有什么过患。你不布施，你但来世得不到可乐果报，而且你在这个现生当中，也是会引生很多的苦恼。为什么这样讲呢，因为你不布施，你内心对这个财物的悭贪天天的增长，这个悭贪本身是一种烦恼，使令我们产生痛苦。

这个悭贪是一种烦恼，我们很容易看得出来。比如说过堂，我们大众师过堂，同样的饭同样的菜。有些人悭贪的烦恼比较炽盛；有些人悭贪的烦恼比较淡薄，就是比较容易满足，悭贪烦恼比较淡薄，所以他比较满足。同样的饭菜去吃的时候，有些人吃的法喜充满，快乐；有些人吃的很苦恼。这个就说明我们内心有烦恼，会给我们很多的痛苦。

所以《遗教经》上说：“知足之人，虽卧地上，尤为安乐。”一个能够悭贪烦恼淡薄的人，内心无贪的心所强盛的人，他是一个知足的人。知足的人有什么好处呢，虽卧地上，尤为安乐，他睡在地上，也是觉得，哎呀，这个很难得了。反过来“不知足人，虽处天堂，亦不称意”。不知道知足的人，有悭贪烦恼的人，他虽然处在天堂，但是他内心总是不称意。这个地方是说明，我们内心的悭贪会引生我们的苦恼。所以说“不施现法亦生苦”，你不布施增长你的悭贪烦恼，在现生当中会引生种种苦恼的境界。

“人间诸财如流星，定无不舍诸财物”。我们一个菩萨行者，如理的思惟观察，这整个人世间，一切的诸财，一切的财物，都好像是天上的流星，都是生灭无常的，这个刹那就是生灭过去了，流星马上就消失掉。这样子我们能够如实了知，定无不舍诸财物，对我们所有的资财，我们的经架，我们的盖经布，我们的中褂，我们的衣服，只要有多的，我们知道这是无常的，赶快布施出去。我们布施出去，一方面能够避免我们的悭贪心，一方面能够产生一种善的业力，一举两得。那么这样子的话，定无不舍诸财物。

诸未施财无常灭，由施反成有财库。饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。

一切我们没有布施的财物——未施财，无常灭，总有一天会被无常所破坏、所消灭。由施反成有财库，我们布施，能够产生善的业力，召感来世可乐果报，所以讲有财库，“诸未施财无常灭，由施反成有财库”。

这个地方我们也是引用《大智度论》里面，龙树菩萨做了一个比喻。他说有两户人家，这两个人家是隔壁，有一天这个房子起火了，起火以后，两家这个火势都很猛烈。一个人，他这个人愚痴，看到起火以后马去救火，拿这个水去扑，想要把房子的火扑灭，但是这个火势太猛了，他还没有扑灭，整个房子里面的珍宝通通烧光了。

另外一个人在起火的时候有智慧，他一看哎呀糟糕，这个火烧得这么猛烈，没办法救。他赶快进去，把里面的珍宝，这种可贵东西通通搬出来，那么这个时候他的房子也烧光了，但是他房子烧光了，珍宝拿出来了，他又到其他的地方去，拿这个珍宝又盖了一个房子，又过着安乐的生活。

这个房子比喻我们众生一期的生命，这个火是无常大火，我们的生命念念的迁流，不断地被无常大火所吞没。那我们知道说人生是短暂的，一切的财物也是短暂的。那么有智慧人在这个无常大火当中，赶快行布施波罗蜜，来积集我们来世的这种资粮。就好像我们把珍宝拿出来，这个房子是烧光了，但是我们拿这个珍宝又能够去盖一个房子。我们今生造了布施的善业力，能够召感来世可乐的果报。所以这个地方讲“诸未施财无常灭，由施反成有财库”。这一句话，事实上我们在行布施波罗蜜里面的一个正见，一个很重要的正见，我们对这句话要产生坚定的理解，坚定的信心。

“饶益有情所惠施，诸财无坚亦有实。”如果一个菩萨能够为了饶益一切的有情，行这种布施的行为，那么这样讲的话，诸财无坚亦有实。虽然一切的财物它的体性是无常生灭，无坚，是不坚固的；但是亦有实。我们能够拿这个财物去布施，也能够使令一个菩萨行者成就一种真实的利益，能够成就一种善的业力，我们库存在八识田中，引生可能是人天果报，乃至于诸佛的功德庄严。所以这个地方讲亦有实，能够成就真实的利益。第四个偈颂。

由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼。若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。

我们由于经常的这样布施，经常的观察我这个东西无常的，赶快布施出去，布施出去我们就成就一个善业力，布施两个东西，两个善业力。这样子的话，我们内心就能够不起染污的执著，对我们的财物不会产生一种悭贪执著之心。这个悭贪有什么过患呢？悭非圣道生烦恼。

这个非圣道，指的是这个悭的烦恼会障碍我们圣道。我们的修行过程当中，经常持戒，读诵大乘经典，乃至于拜八十八佛等等，每一个法门都是要启发我们的真如本性；如果我们有这种悭贪的烦恼，这个时候你就障道。同样的在修行当中，有些人烦恼淡薄，他能够修习个三五年就有突破了；有些人修了十年没什么进展，这表示内心的烦恼特别的坚固。这当中其中一个烦恼就是悭贪，它会障碍我们修行圣道，乃至于引生种种的烦恼，这个地方是说明悭贪的过患。

那么反过来说，“若施即是道中尊”，我们能够布施，它是道中尊，这个道就是法门，它是一种殊胜的法门，道中尊。“佛呵余者为恶道”，大乘的佛陀呵责余者，不能够行布施波罗蜜的人，他是恶道，他来世会召感三恶道的果报。以上是说明了四个偈颂。

“如是善思摄持过患，而生极大的怖畏”。我们看讲义，

“善思能舍胜利，而能引发广大欢喜，则能任运生起惠施之心，乃至启发至心施他一切所有。”

我们根据对于前面四个偈颂的学习，乃至于一种如理的思惟，能够去了解到这种摄持、这种积集财物，给我们的过患。我们积集财物，现生增长我们的悭贪，这个悭贪障碍我们的圣道。第二个我们积集财物，来世就没有资粮，你悭贪就不布施，不布施没有资粮；没有资粮，你就是要到三恶道去了。所以这个地方是讲到我们摄持财物的过患。那么这样子，我们生起极大的怖畏，我们贪这个财物，事实上这个财物也是无常的，生不带来，死不带去。悭贪给我们现生带来了过患，给来世也带来过患，这样子的话，我们对这个悭贪产生极大的怖畏。

反过来，“善思能舍胜利，而能引化广大的欢喜”。我们能够思惟，布施能够成就种种殊胜的利益：现生我们经常的布施，这个布施的自性就是一种无贪，我们经常的布施，这个时候我们无贪的本具的心所，修德有功，性德方显。你一次一次的布施，你这种无贪的心所慢慢的增长、慢慢的坚固，无贪的心所坚固以后，你修行就容易得力，这个清净心容易开显出来。这个是讲到现生的功德。

就来世来说，我们经常布施，来世的果报当然是可乐的果报，因果丝毫不爽。我们能思惟布施的殊胜利益，引发广大的欢喜，则能任运生起惠施之心。它这个地方等于是从两个方面来思惟：一方面思惟我们不做有什么过患，一方面思惟我们做有什么功德。那么这样子的话，我们就很自然的能够行布施，而且能够很坚定的去行布施。乃至于“启发至心施他一切所有”，把我们一切的东西都布施给别人，我们自己只要拥有最简单的资粮，能够维持我们的生命相续就够了。这个完全是靠着一种，对于布施法门的一种胜解和信心，能够主动地去修习布施波罗蜜的法门。这个地方是讲到加行。

接着我们看正修，正修分成两段来说明。这两段是一种善恶的对比：一个是属于不净施，不清净的净；另外一个是属于净施。我们首先看不净施的部分。

二、正修——由能损害他人方便而行惠施；自懒惰住教他行施；于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与；违越佛制学处而施；不能如有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断。

以上的情况，我们都应该要断除，不应该以这种方式来布施。我先把这个观念做一个说明。这个地方是说明我们应该以什么方法来布施，才是一个如法圆满的布施。我们讲一个布施行为的产生，它能够成就我们可乐的果报，但这个可乐果报有一些差别相，这个差别相我们从两方面来说。

第一个差别相，这种可乐果报是得来容易，得来不容易。

有些人他在来世的时候，得到了财富，但是他得的非常的辛苦，一生的勤苦，才辛苦的得到。有些人他很自然地生在一个王家，贵族之家，很自然的就继承了财富，他这个财富就很轻易的得到。为什么会这种差别呢？同样的可乐果报，这个跟我们因地有关。

如果我们因地的时候，我们布施轻率、骄慢、不恭敬，这个时候有问题了，你的果报这个叫不净施，你的果报得来的非常的辛苦，整个过程障碍重重。反过来，如果我们布施的时候，内心欢喜心、恭敬心来布施，我们在得到果报的时候非常的顺利，很自然得到果报。所以这个地方讲到，得到果报有容易跟不容易的差别。

第二个，这个果报有坚固、不坚固的差别。

我们可以看得出来，同样是有财富的人，有些人他的财富很快就被破坏，发生了火灾、水灾、这个盗贼把他抢光了，出了一个败家子。他很有钱，上半世很有钱，下半世一无所有。有些人的财富火不能烧，水不能淹，盗贼不能抢他，特别的坚固。为什么会这样子？这跟因地有关。

比如说你内心在布施的时候很勉强，别人硬邀你去布施，你好像不好意思，不布施又不行，布施以后又后悔。那么你得果报就不坚固，容易被五家所破坏。那么反过来，我们内心在布施的时候特别的坚固，难忍能忍，难行能行，任何的障碍现前，都不能够动摇我们布施的心。你得果报的时候，你那个可乐果报特别的坚固，谁都不能破坏。这个地方就是说明坚固、不坚固。这个理论懂了以后，我们就能够去学习它的差别事相。首先我们看到不净施的情况，应该要排除的。

“由能损害他人方便而行惠施”。这种布施是损害了他人的利益，可能是用偷盗，或者用诈欺的行为。这种方便得到的财物再去布施，这种情况要避免。“自懒惰住教他行施”。这个菩萨行者你自己不去不施，自己不去做，你叫他人去做，这个事情也是要避免。“于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，出言恐吓而后给与”。你这个布施没有恭敬心，对这个所布施人一点都没有恭敬心。什么情况呢，对于来求者呵责嗤笑，你种种恶言来呵责他；或者嗤笑，你用种种轻慢的言辞来讥笑对方，这个人怎么这么没出息啊，来嗤笑对方；旁言轻弄。这个旁言就是拐弯抹角，用拐弯抹角的言辞来轻弄对方、来轻慢、调弄对方，破坏对方的自尊心；或者是出言恐吓，以粗恶的言辞来恐吓对方，然后才给与。那么这种情况也是要避免。这种情况虽然我们布施，也是能够成就可乐果报，但是你得可乐果报的时候会有问题，会有很大的过患。这个就是你这个善业有杂染，有杂染。

“违越佛制学处而施”。我们在布施的时候违背了佛陀的戒法——佛制学处，而行布施。或者你犯了杀盗婬妄的业，获得的财物再去布施。这个我们应该避免，这个也都是不净施。“不能如有资财而施，长时积集然后顿施”。我们不能够随着我们所有的财物做适当布施；是怎么布施呢，我们经过长时间的积集，然后再内心才顿施。那么这种情况，你在积聚的过程当中，已经在逐渐的增长了悭贪的烦恼，所以这种情况也应该避免。

以上的情况视为应断，我们菩萨行布施的时候，对以上所举的情况都应该要断除，都应该要避免。应该怎么布施呢？我们看一百一十五面。

谓舒言平视，含笑先言。随对何田，皆应恭敬。亲手应时，于他无损，耐难行苦，而行惠施。

—《菩提道次第广论》—

这个地方，我们把它分成三段。

第一段，我们在布施要有欢喜心，“舒颜平视，含笑先言”。虽然说我们是一个能布施的人，但是我们对于可怜的众生，对于我们所布施的对象，舒颜，讲一些柔软舒适的言辞来安慰他；这个平视，以平等心的面对众生；乃至于含笑先言，表示我们内心的乐意，主动脸上露出笑脸，主动跟他讲话，表示我们对他的一种亲切，一种关怀。这个地方“舒颜平视，含笑先言”，是说明一个菩萨要有欢喜心来行布施，面对我们来求的众生，必须以欢喜心来面对。

第二个，“随对何田，皆应恭敬，亲手应时，于他无损”。这个地方我们要有恭敬心，不管我们面对什么田，或者我们的敬田，我们恭敬的田，三宝圣人；或者是恩田，对于我们有恩的父母师长，对我们有养育教育之恩的恩田；或者是悲田，一切苦难的众生，值得我们去悲悯的对象。不管是面对敬田、恩田、悲田，我们内心都要有恭敬心。

怎么恭敬心法呢，“亲手应时，于他无损”，我们亲手把东西交给他，表示诚意。那么应时，应该要在适当的时候，他真正需要的时候，他真的需要这个东西，我们马上给他。“乃至于于他无损”，我们布施的时候，不能去伤害对方的自尊，应该要以一种亲切关怀的心来行布施，于他无损。这一段都是说明我们必须有恭敬心。

第三个，“耐难行苦，而行惠施”。这个是说明要有坚定心。我们在布施的过程当中，可能会有种种的障碍；但是我们对这个布施法门，有坚定的信心和理解，能够耐难，能够忍耐种种的苦难；乃至于能够行种种的苦行，难行能行，难忍能忍，而行惠施。比如说有的居士赚钱很辛苦，他好不容易辛苦一天赚到一点钱，但是他能够把这种辛苦钱难舍能舍，拿出一部分来供养三宝，这种情况就是耐难行苦，而行惠施。这种坚定心，当然他得果报的时候，这个果报它的功德特别的坚固，任何人不可以破坏。

这个地方我说一个故事，讲到这个坚定心。佛在世的时候，乔萨罗国的波斯匿王，他有两个公主：老大是金刚，就是丑陋的公主，这个我们过去也说过了。第二个公主就是善光公主，我们今天就讲善光公主的故事。善光公主她长得相貌端正，非常的端正，而且一生非常有福报，很得到国王、乃至于王公大臣的爱戴，很有人缘。有一天国王就去游这个花园，游花园的时候，国王就带着善光公主去游花园。波斯匿王就说，说善光，你的父亲是一个国王，是大家所尊敬的对象。你靠着你父王的力量，也受到殊胜的福报，受到人家的爱戴，你应该要感谢我。

这个时候善光公主，她也是学习过佛法，她就说，她说父王我今生的福报，当然我受到你的爱戴，我应该感谢。但是我的福报真正是由我过去修善业而召感的，跟父王是没有关系。善光公主这么一讲，波斯匿王就不高兴了。你讲这种话，好，我要试试看是不是真正由于善业力召感的。找了一个很庄严的乞丐，就把善光公主嫁过去。

嫁过去，当然善光公主她一开始不知道，事后知道他的先生是个乞丐，善光公主也认命了，嫁了也不能够后悔。她就问她先生说，你做乞丐居无定所，我们现在结婚了，不能老是混在乞丐团中，总要有个住的地方，你家在哪里呢？这个乞丐说，我过去也是一个大户人家，但是因为一场大火把我们家的财产通通烧光，我的亲属也都死光，就剩下我一个人。善光公主说，那你这样子的话，至少总有一个地方吧？说有啊，就在这地方附近。他们两个就去找那个过去的地方，一过去一看，都是荒芜，草长得很高，这个房子都被烧黑了。他们就在这个地方，先搭一个茅棚，简单的茅棚，就住下来。住下来这个地很大，就开始开垦、种植，种植农作物。

有一天夫妇俩在田里工作，突然间就砸到一个石头，叩，一声。这个石头一搬开，哎呀不得了，里面都是珍宝，都是祖先所留下来的珍宝，因为祖先在大火烧死了，没有交代。那么他们两个夫妻把它挖出来，拿了一个部分就盖了一个宫殿，跟善光公主住的宫殿完全一模一样的宫殿。这下子波斯匿王就服气了，波斯匿王就去找善光公主，他说，这个是怎么回事呢，你先生不是个乞丐吗？善光公主如是如是的跟他报告。这波斯匿王很欢喜，就带着善光公主去见佛陀，请佛陀开示，为什么善光公主她现在嫁给一个乞丐，又能够变成这么富有，是什么因缘？

佛陀说，过去在迦叶佛时代，就是释迦牟尼佛前一尊佛的时代，有一对夫妇，做太太的对三宝很有信心，经常的供养三宝。做先生对三宝没有信心，不但不供养，对太太的布施的行为，一再地阻碍。但是这个做太太的布施心非常的坚固，虽然先生的阻碍，她也是把自己的私房钱，就去偷偷的布施。她的布施心特别的坚固，谁劝她不布施都不行，内心特别的坚定。她也是劝他先生说，我们应该布施，讲种种布施的功德给他先生听，有一天他先生受感动了，也欢喜去布施了。

这个先生就是乞丐的前生。因为他前辈子，刚开始的时候是不欢喜布施，而且阻挠对方，所以召感这种乞丐贫穷的果报。因为他布施的行为，是因为善光公主前生这个太太的鼓励才产生，所以他的果报，必须要碰到善光公主以后才能转变。他跟善光公主一旦结婚以后，他布施的果报就开始起现行了，开始成就可乐果报。那么善光公主从头到尾，她的布施心特别的坚固，不可破坏，所以说她从头到尾，乃至于他的父王种种的造作，都不能够破坏她。

这个地方是讲“耐难行苦，而行惠施”,能够忍耐种种的障碍，能够难行能行，难忍能忍，来行惠施。这种坚定心的布施，以后得果报的时候，功德、果报也特别的坚固。

这是说明布施的方法，有净施和不净施，一个是我们要断除的，一个是我们要随学的。好，我们这个地方稍微停一下，诸位有没有问题？

【学员提问】：……

【师父答疑】：其他两种，就是说，你是讲到布施的自性，对不对？布施自性那个地方，我们是说明，以无贪俱生之思，来安立布施的自性。为什么不可以以财物，是不是？好。不可以以财物是吧，我把这个讲义找出来，在这个地方。

因为，如果你安立在财物和众生的境界上，来做布施的自性，那么三世诸佛的布施波罗蜜都没有圆满，为什么呢？如果你以所施的财物和众生来安立布施，那么在整个现实当中，我们看到很多众生他还是陷在贫穷当中，还是没有得到财物。这样子的话，三世诸佛的布施行为，这种布施就不能称为波罗蜜，没有圆满，他还要继续修行，是不是？

如果我们安立在无贪，就对了，佛陀他自己一方面来说，他不断地布施，自性本具的无贪的心不断地被启发，“借彼依正，显我自性”，借着布施的行为，不断地启发自己自性的功德，性德。这个是我们大乘佛法的一种正见：“无不从此法界有，无不还归此法界”。我们一切的行为从自性里面流露出来，但是它的功德还是在庄严我们这一念心性。这个就是“称性起修，全修在性”的观念。

好，都没有疑惑了！我们就继续看。第一百一十五面，回到这个主题来。

庚三、修习布施差别内容

我们前面说明布施的方法，第三个，讲到修行布施的差别内容。我们布施有哪些的内容？第一个是财施，第二个是法施，第三个是无畏施。

一、财施。就是说，我们可以以财物来行布施，来救济贫苦的众生，使令众生的物质能够不于匮乏，叫财施。二、法施。这个法是佛法，我们以佛法来布施。也就是说我们说法来利益众生，使令众生能够栽培善根，叫法施。三、无畏施。无畏施就是使令众生能够远离恐惧和怖畏，施给他无畏，离开恐惧和怖畏。众生他可能受到环境的威胁，内心产生恐惧，产生恐怖，心情不好。我们这个时候过去，善巧方便的讲几句话鼓励他，使令他能够离开这种恐惧，离开怖畏，叫无畏施。有三个。

我们常用的有财施和法施。这两个布施当中，昨天我看了一下《大智度论》，讲到布施波罗蜜里面，龙树菩萨讲了很多，把财施和法施做了一个比较，我简单提出两点来跟诸位说明：

第一个，这个财施跟法施，一个是清净无漏的，一个是有漏的。这个有漏指的是财施，这个财物是有漏的，有漏法；这个法施是无漏的，它能够使令我们成就无漏的功德，能够增长我们的法身慧命，这个牵涉到有漏和无漏的差别。第二个，有量和无量，这个量。就是说财物的布施是有量的，我们一个财物布施给他，充其量能够使令他今生得到可乐果报，但下辈子就没有了，在下辈子他死亡以后，他财物就带不走了。但法施不同，这个法施对一个众生的影响是无量的，我们能够说法使令众生对佛法产生理解，产生信心，影响的程度是使令他生生世世的，一个观念的改变，一入耳根，永为道种，所以法施是无量的。

龙树菩萨他等于是赞叹了法施的功德是远远超过财施。特别是我们一个出家的菩萨，出家的菩萨应该是以法施为主，因为我们没有去从事种种的生产事业，我们一切的资粮也是来自于众生。所以在宗喀巴大师里面，他做了一个较量说：在家菩萨以财施为主，出家菩萨以法施为主。而事实上法施的功德是远远超过财施的功德。他的理由有很多，我刚刚提出了两个：一个是有漏、无漏；一个有量、无量的差别。

关于这个法施，我再多讲几句话跟诸位鼓励，因为我们以后都可能会从事弘法的工作，来做住持正法、续佛慧命的工作。那么我们讲到来果禅师。在当时民国初年禅师的大德有两个，南边的是虚云老和尚，北边的是来果老和尚。我们知道来果老和尚，他是割肉，把他自己的肝挖出来，供养他的母亲。一个人能够亲自拿刀割自己的肝供养母亲，我在思惟，这个不是凡夫的境界。

当时的情况禅宗很盛，当然禅宗都是实修，每天都是参禅打坐，息诸缘务。当时的禅宗很多人就批评教下的法师说，你们只会讲，不会做，不如我们真正能够真参实究来的好。来果老和尚就呵斥他说，你不可以这样讲。因为在整个十法界当中，只有佛的功德是圆满的，从佛以下，我们都是凡夫，都是有学位。如果一个法师他虽然做不到，但是他可以把佛陀的法如理地弘扬，使令众生能够栽培善根，来果老和尚说，他的功德跟佛一样，跟佛陀说法完全一样，你还不可以轻视他。他只要能够如理如法的弘扬佛陀的教法，虽然他做不到，但是他使令众生栽培善根了，就着这一点来说，他的功德跟佛一样。

所以我们对这种弘法应该要确认，佛弟子出了家以后，弘法利生是我们的职责，应该有的工作。古德说得好：名利不可争，但是义务不可辞。我们不应该借着弘法的行为，来争名夺利，但是我们有这个责任把佛法弘传出去，让整个佛弟子对佛法有个正见，这个我们必须知道。虽然我们做不到，但是我们以恭敬心，以欢喜心把佛陀的教法弘传出去，那也是无量的功德，这个就是法施。

虽然我们做不到，但是我们至诚恳切地弘扬，使令整个佛法的命脉、法水，能够绵延地流传到下一代去，这个就是我们的责任。因为如果大家做不到，都不弘扬，这样子讲的话佛法很快就会被消灭掉。因为你要讲大乘佛法这种真如本性，那个都是不可思议的境界，不是凡夫的境界。大家都不弘扬的时候呢，这个教法一代一代就传不下去，取而代之就是大家都是邪见了。至少有正见在的时候，我们知道说，欸，这个是错，这个是对。

好像说，我们透过《楞严经》的学习，知道我们内心有妄心、有真心。我们知道妄心是不好的，它牵引我们去流浪生死；我们知道真心是我们应该依止的，我们知道说应该要“弃生灭、守真常”。但是遇境逢缘的时候，我们经常失败，做不到。但是做不到，我们内心很清楚，这个妄心我总有一定要离开它。欸，你跟其他人就不同了，你已经知道说你的妄心是不好的，你应该要弃生灭、守真常。虽然我们现在一时做不到，但是你有这种正见，这个就是一种功德。你整个菩提道当中，也代表了从现在开始，你会不断地增上。如果我们完全连这个正见都没有，那你完全没有希望，完全没有希望。所以我们对这个法施应该有认识，不要讲说我们做不到，就不弘扬。

你去看那个灵芝律师，他老人家也是这样，他也是跟来果老和尚这种观念。他说，你一个弘律的律师，不要认为你做不到，你就不讲。因为这个戒律你做不到，但是你讲出来，至少大家知道说，哦，这个戒律是正确的，这个过午不食是正确的。虽然我们有时候不能过午不食，但是我们起惭愧心。但是我们不会颠倒说…。像现在有些人就把戒律删改，十条戒改成八条戒。那么他的理由是说，既然做不到，就把它去掉，这错误。

为什么呢？因为你删掉以后，再过几代，那个个时候知见颠倒。大家看他过午不食，你说这个人那么奇怪，为什么过午不食，对不对？事实上这个正确的，就被人家误导，完全没有一种正见标准。那么这个戒法的弘传，很多的戒的确在比丘戒里面我们很多做不到；但是内心起惭愧心，我们不能够如法奉持佛陀的戒法，我们对如法奉持的我们起赞叹心，恭敬心；而且我们很清楚，我们这样子做是错的，我们很清楚，我们的正见非常清楚，我做不到，但是我内心对这个戒法完全起恭敬心。那么这样子的话就很重要，很重要。

这个一切的一切，不管是经律论的三藏的正见，都必须要靠我们出家法师负起这个责任，我们对众生的正见，有一份的责任。我们有责任来住持正法，续佛慧命。总有一天，我们当然会被无常的大火所烧，我们倒地，但是我们死亡的时候，整个正见已经弘传出去了。好像一棵菩提树它倒了，但是它的菩提种子撒下去了，这个就很重要了。所以希望，我们现在在佛学院读书，立定一个伟大的志向，名利不可争，义务不可辞，为整个佛教的事业，能够尽我们一份的心力，这个是讲到法施。

它的功德就是广结善缘，资财富足。当然它的功德很多，我们只是简单的提出两个。我们经常能够做布施，不管财施、法施、无畏施，跟众生结下一个殊胜良好的因缘。以后如果我们困难的时候，当然能够得到适当的帮助。乃至于能够资财富足，能够得到人天可乐的果报，乃至于诸佛的功德庄严，都能够成就。

上面是就着生善来说，接着我们讲破恶，它能够破除我们内心的悭贪。这个悭跟贪还不同：这个贪，是对财物贪求无厌，叫做贪；这个悭是说，我们已经得到的东西吝惜不舍，你得到以后又不想舍出去，这叫悭。合起来叫悭贪。那么悭贪怎么破除呢？就是靠布施的法门破除。这一段是说明布施度。

接着我们看辛二的持戒度，第二个法门。首先我们看持戒的自性。

辛二、持戒度

一、持戒自性——《广论》云：从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心，即是尸罗。

什么是持戒的自性呢，就是说从损害他，从损伤恼害，这个他指的是一切众生。从损伤恼害一切众生及损害根本，这个根本指的一切善法的根本，就是菩提心了，这个菩提心是菩萨戒的戒体，一切善法的根本。那么从以上两个行为：第一个、损害一切众生；第二个、损害菩提心。那么这两个行为，令意厌舍，使令我们内心意就是意业，产生厌恶，产生舍离。“此能断心即是尸罗”，这种能够断除恶法的心，这种正念的力量就是尸罗。

这个地方也是安立在“此能断心，即是尸罗”，以这种能够断除恶法的心，当做我们持戒的自性。一个菩萨受了菩萨戒以后，跟还没有受戒之前不同。我们没有受戒之前，行为完全没有一个标准，完全是过着一种放逸的行为；我们开始受戒以后，我们一个戒体的产生，内心就产生一种正念的力量，能够防非止恶的一种力量。慢慢来去遵循戒法，慢慢来调伏我们的烦恼。这种能断除恶法的心，这种正念的力量，就是戒的自性。这个地方也是安立在能断心，它的理由也是。如果我们安立在外境的话，一切众生都还是受到伤害。一切众生都受到伤害，那么佛的持戒波罗蜜也没有圆满。而事实上佛的能断心圆满了，所以我们必须安立在能断心为持戒的自性。这个是讲到持戒的自性。

接着我们看下一面，第二，趣入修习持戒方便。我们还是分成两段：一个加行，一个正修。加行，就是经过闻思，来产生我们对持戒的理解和信心。

二、趣入修习持戒方便

一、加行——《摄波罗蜜多论》云：毁戒无能办自力，岂有势力而利他，故劝善修利他者，于此缓慢非应理。

这段是说明破戒的过患。我们一个菩萨行者违犯了菩萨戒，这样子无能办自力。那么我们一个菩萨行者，自己把自己的戒法给毁掉了，我们连自己的资粮，福德资粮、智慧资粮，通通破坏掉了。在《大智度论》里比喻说，一个毁戒的人，好像一只鸟折断了双翼。一只鸟它是靠双翼能够飞起来的，那么这个时候翅膀折断了。又好像这个船体破一个洞，当然是沉到海里面去了。

所以讲“毁戒无能办自力”，一个菩萨行者，你要自利利他，但是毁戒以后，你连自利都没办法；岂有势力而利他，你连自利都没办法，怎么有能力能够利他呢？不能自利而能利他，这个是无有是处，你当然不可能利益众生。

“故劝善修利他者，于此缓慢非应理”。所以说这个地方劝勉我们，一个菩萨行者发菩提心，希望能够善巧的来利益众生，你要这样做的话，自己要先把脚跟站稳，你要把戒持好。所以说你要行利他的话，于此缓慢非应理，你对这种此——这个此指的是持戒的行为，你对这个持戒的行为产生缓慢，这个是不合理的。因为持戒是自利利他的基础，你对这个持戒的行为缓慢，当然不能够成就利他。接着我们再看第二段。

当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。

这两个偈颂，这个偈颂和前面的偈颂，都是在说明破戒的过患。“当见猛利大怖畏”，我们一个凡夫在持戒，跟一个圣人持戒有不同。比如初果以上得到道共戒，他面对这种染污的境界持戒，有无漏的道力，有这个无漏的智慧现前，所以他持戒很轻松很自在。

但是我们凡夫还没有成就这种道共戒，还没有成就无漏智慧，这种般若的空观现前之前，我们持戒都是要去思惟犯戒的果报，以一种怖畏心来持戒，我们没办法以般若心来持戒。我们在面对这种贪爱的境界的时候，要去思惟，哎呀不行，我不能一念的差池，为未来的生命造就多生多劫这种痛苦的果报。所以这个地方讲“当见猛利大怖畏”，要看到我们毁犯了戒法，猛利的这种果报，内心生起极大的怖畏之心。

那么这样子的话，“可断虽小亦应断”，虽然这个过患是一个小过患，但是你也应该要断除。比如说我们身口意当中，你发现你这个人很喜欢打妄语。虽然打妄语你感觉是一个小的过患；但是你想一想，菩萨戒上说：“水滴虽微，渐盈大器，刹那造罪，殃堕无间。”我们在这个小的戒法里面你不去持，一天犯妄语你犯了十遍二十遍，每天的犯。就好像水滴，这个水滴它本身虽然很小，但是你每天的造作，它点点滴滴的累积，渐盈大器，到最后像一个河一样。刹那造罪，殃堕无间，你这种数数的造业，这个果报不断的累积，要使令我们堕落到三恶道去。

所以持戒的行为，这个小小的行为，恶法虽然是小，但是你不断除，整天的增长，那么这样子果报还是很可怕。所以说“可断虽小亦应断”，即使是再小的戒法，我们违犯了有过患，欸，马上改过来，可断虽小亦应断。为什么呢？因为我们当见猛利大怖畏，看到未来的果报是这么的猛利，内心生起怖畏。这个是讲到破戒的过患，下面两个偈颂赞叹持戒的功德。

未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。

一个持戒的人未曾出言，那么一个持戒庄严的人，他事实上并没有讲出什么话；而且未力集，他也没有努力的去积集什么资粮。但是能摄所须诸资具，他自然就能够去摄取一些所需要的修道的资粮。他不必讲什么话，也不必去修什么资粮，但是他就很自然能够摄取一切他所需的资粮。“无怖世人悉敬礼”，无怖是指他不以暴力使令众生产生的怖畏，而世人很自然的就想对他有恭敬心，找他礼拜。

你看忏公师父，他真的一生持戒庄严。我曾经就听到一个人说，一个台北的居士，他说他刚开始学佛的时候，对佛法也没有信心。听别人说莲因寺有一个忏公师父，他就去看一看，也不知道忏公师父长的什么样子。他去是礼拜天，就在大殿里面晃来晃去，突然间走出一个老和尚，他看到以后，他说我就自然想跟他顶礼，就这样跪下去了。他第一次跟法师顶礼就是忏公师父，他说我也不知道为什么，我看到之后就想跟他顶礼。这个地方就是持戒的功德，产生一种庄严的威仪，“无怖世人悉敬礼”。

“无功未集得自在”，他虽然没有努力的去积集种种的功德、福德资粮，但是就能够在一切的资具当中得到自在。当然他得到这种资粮的自在，完全是持戒的功德所召感。我们一个人持戒庄严，成就这种威仪，当然我们不是要让众生来赞叹，但是如果站在一个住持正法、续佛慧命的立足点上，就非常重要。

因为你不能够使令众生对你产生恭敬心，说的佛法对他没有摄受力，对他没有摄受力，他得到利益就不大。比如说我们讲一句话，跟忏公师父讲一句话又不同，同样一句话，就不同。所以我们能够持戒，让众生对三宝、对僧宝产生恭敬心，对整个佛法的弘传有很大的利益。接着我们看第四个偈颂：

足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人。稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。

如是智者善自思惟持犯得失，谓持戒者自利利他，毁戒者自他俱损，则持戒之心任运而生。

一个有智慧的人能够思惟持戒的功德，乃至于犯戒的过患。对这种戒法，这种如法奉持之心，知道“持戒者自利利他，毁戒者自他俱损”，那么我们持戒之心就任运能够生起。就好像在前面研究戒的时候，我们讲到《大智度论》里面所说的：持戒之人所求如愿，能够成就人天可乐果报，乃自于三乘的圣道。破戒之人一切皆失；破戒了，一切恶法、一切的善法通通破坏了，堕落到三恶道去，一切皆失。那么我们经常思惟，对于这个戒法就会好好护持。这个是加行，接着我们看正修。

二、正修——诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所持根本，亦是第一遮止损害一切有情。

这个地方是讲到持戒的下手处。“诸行所依谓菩提心”，整个菩萨六度万行所依止的就是菩提心，上求佛道、下化众生之心。“不应失坏”，我们不应该使令这个菩提心丧失，或者破坏；乃至于必须要渐渐地使令它增长。这个“是趣入戒等诸行所有根本”，这是整个持戒，乃至于整个布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的所有的根本。

“亦是第一遮止损害一切有情”。这句话是说，以一个大乘的菩萨戒来说，最重要你要护持你的菩提心，因为菩提心是一切六度的根本。我们怎么能够护菩提心呢？它的下手处，就是要遮止去损害一切有情，我们不应该去恼害损伤一些众生。身口意：身业不做杀生的行为，口业不说恼害众生的话，意业能够经常的关怀众生，这个就是整个菩萨戒的下手处。因为整个菩提心它的全体大用是大悲心，大悲心的表现就是要不杀生，不能够损害一切有情。

所以整个菩萨戒的重点是在对治杀生。这个跟小乘的戒法又不同。小乘的戒法很注重贪，大乘的话注重杀生，它的理由是，因为杀生直接影响到菩提心。

大地以上所有尸罗为所愿境，于初发业诸进止处，当从现在至心修学。

第二个下手处，我们要好好的研究戒法，整个大地以上所有的尸罗——所有佛陀所制的戒法，都是我们所希求好乐的境界。“于初发业”，这个发业就是我们最初的受戒，引发了一种善的种子。受了戒以后，“对于诸进止处”，这个进就是说作持，什么事应该做；这个止是止持，什么事不该做。对于整个戒法的止作二持，我们“当从现在至心的修学”，好好的奉持，好好的研究。因为你必须研究，才知道怎么来奉持。

特当了知十不善业等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。

—《菩提道次第广论》—

这个戒法很多，下手处就是十善业，对于十善业的性戒和遮戒，每天能够经常的防护，经常的检点观察。特别对于自受律仪，我们自己所受的，可能是五戒、八戒、菩萨戒等等，它的根本重罪——杀盗婬妄这四个根本重罪，我们特别要努力地去数数地生起防护之心。这整个持戒的下手处就是十善业，乃至于四根本重罪。

这个是说明持戒的三个下手处：第一个不恼害众生，第二个研究戒律，第三个修习十善业。这是讲到趣入修行戒法的方便。最后我们来看第三科，修行持戒的差别内容。

三、修习持戒差别内容

持戒的内容有三个：第一个摄律仪戒，第二个摄善法戒，第三个饶益有情戒。

一、摄律仪戒：是对于佛陀所制定的律仪，能够轻重等持，这个是就着断恶，这个断德来说。

二、摄善法戒：对于整个菩萨的一切的善法，我们都应该努力的修行。特别是智慧，我们要去读诵大乘经典，作闻思修的工作：听闻正法，如理思惟，随顺修行。这个摄善法是就着智德来说。

三、饶益有情戒：（对不起这个地方打错了，这个善应该改成益。）饶益有情戒是就着利他，我们以慈悲喜舍之心来教化众生，使令众生能够离苦得乐，饶益有情戒。

那么它的功德，在生善方面能够使令我们身心庄严。一个持戒人，他的身、他的内心特别庄严。佛的三十二相，在《大般若经》上说：“三十二相无别因，皆因持戒所得”，佛的三十二相的功德庄严，都是持戒所成就。第二个功德，能够引生禅定。我们以这个戒法来摄心，身口意三业慢慢的就不敢放逸，我们修习禅定就容易成就。

它的破恶能够度，度脱一切恶业。身口意的恶业，都能够靠着我们持戒的行为，能够破除，能够度脱。这个是讲到持戒度。

这个地方诸位有没有问题，谈到持戒度。

【学员提问】：……

【师父答疑】：“无功未集得自在”无功，就是说你没有努力地去积集种种的功德，但是你却能够得到自在，在什么法得到自在呢？于一切的资粮能够得到自在。所以这个无功未集是一段，你没有努力地去修习种种的福德资粮；但是能够于一切的资粮得到自在，那么他主要就是靠着持戒的功德。

我讲一个故事，这个地方“无功未集得自在”，这是一个持戒的功德的殊胜。佛在世的时候，乔萨罗国有一个商人，这个商人他到海中去取宝，经过一段的辛苦以后，他把这个宝取回来。取回来以后，他就把财宝拿出一部分，好的璎珞和珠宝去供养乔萨罗国波斯匿王。波斯匿王很欢喜，就赏给他很多的金钱。那么波斯匿王得到璎珞财宝以后，他就要把珠宝和璎珞赏给他的夫人，就把宫中的夫人通通叫出来，有六万个夫人通通出来。

这个时候第一夫人没有来，茉莉夫人。波斯匿王很生气，说第一夫人怎么没有来？就问旁边左右。左右说大王，今天是十五号，茉莉夫人今天持八关斋戒，所以你招请她，她不来。波斯匿王就很生气说，不可以，我是国王，我请她来，她就来。那么就把茉莉夫人请过来了。

茉莉夫人她今天持八关斋戒，穿的很朴素，她是第一夫人，本来都是穿很华贵的衣服；她今天要持八关斋戒，穿得很朴素。但虽然很朴素，她来到这个殿上以后，身相光明，威德具足。身体放出光明，看起来一副不可侵犯的样子。波斯匿王本来要责罚她，一看到她，对她产生恭敬心。他说你有什么道术啊，为什么今天看起来特别的感觉不可侵犯呢？

茉莉夫人说我没有什么道术，我今天但是奉持佛陀的斋戒。波斯匿王说，这个持戒有这么多功德？那么茉莉夫人就把这个持戒功德，简单的跟他介绍。波斯匿王很欢喜，就拿出最好的璎珞要赏给摩利夫人。茉莉夫人说，大王，我今天持八关斋戒，不能接触到宝物。怎么办呢？茉莉夫人说：我们可以把它拿去供养佛陀。波斯匿王说：好，同意。大家就把璎珞拿去供养佛陀。

供养佛供养完以后，波斯匿王就请示佛陀说：佛陀，茉莉夫人今天持八关斋戒，我看她的身体特别不同，身体有不但有光明，而且有威德。那么茉莉夫人今天持一日一夜的八关斋戒，到底有什么样的功德呢？请佛陀为他开示。佛陀说：我们整个印度有十六个国，把十六个国家的珍宝财宝通通集合起来，集合以后开始布施，把十六国的珍宝，所有国王、王公、老百姓的财产通通集合以后，全部把它布施光了，它的功德比不上茉莉夫人，今天一日一夜持八关斋戒的功德。

我们再想想看，一个凡夫不可能拿十六国的珍宝去布施，没有人那么有钱，也就是说我们要成就这种布施波罗蜜的功德，几乎不可能，但是我们持戒能够成就。我们要看看佛陀对持戒功德的赞叹，要不是佛陀金口所说，佛陀从他嘴巴讲出来，真语者、实语者，我们几乎不敢相信，几乎不敢相信。所以诸位，我们今天出了家，每天的奉持八关斋戒，这个是一个殊胜的功德。

你想想看，茉莉夫人只有一日一夜持八关斋戒，整个印度十六国的布施比不上她的功德，你想想看，这个是佛说的。“人身难得，佛法难闻”，我们得到人身，能够出家，来到僧团，每天奉持八关斋戒，啊，这个是一个殊胜的资粮。好好的应该要保护我们的戒体，所谓的“无功未集得自在”。茉莉夫人那一天也没有做什么事，就在家里面老老实实的受持八关斋戒，但是她对一切的珍宝得到自在。这样子，我们就知道持戒对我们的重要性了。

好，我们今天讲到这里。