既要温饱富裕，也要道德教育

*节选自《群书治要・孔子家语》第七集*

（全文共1369字，阅读需5分钟）

像邹穆公在做国君的时候，他自己勤俭节约，但是对老百姓却非常地宽厚，做到了“爱民如子，视民如伤”。

邹穆公当政时有一个命令，就是要用秕谷喂养野鸭、大雁，而不能用粟米，粟米脱了壳就是小米。等到粮仓的秕谷全都用完了，他就派人到民间用粟米去换秕谷，两担的粟米才能换一担的秕谷。官吏们都觉得这样做实在太浪费了，于是就向他请示：“两担的粟米才换一担的秕谷，不如直接用粟米去喂养飞禽。”

邹穆公回答说：“粟米是上等人的食物，不能够用来养鸟。周朝有一个谚语叫‘囊漏贮中’，意思是盛粮食的口袋漏了，但是粮食还是漏在更大的容器中。君主是百姓的父母，我们把国库里的粟米转移到百姓的家中，难道这就不是国家的粟米了吗？让鸟吃这些秕谷，为的是不伤害我们国家的粟米。粟米在我们的仓库里，还是在百姓那里，对我有什么区别呢？”

邹穆公确实做到了“爱民如子，君民一体”。他认为，粟米放在国库里，还是转移到老百姓的手上，对他来说意义都是一样的。只有明白私积的粮食和公家的粮食是一体的，这才是真正的富国之道。正是因为邹穆公发政施令，都是为天下人谋福利，所以深得民心，上下团结一心。结果，邹国虽然是一个很弱小的国家，但是像鲁国和魏国这样的大国都不敢轻视它，像齐国和楚国这样的大国也不能够威胁它。

邹穆公过世的时候，邹国的百姓都非常哀伤。即使是邹国四邻的百姓，也都朝着邹国的方向表达哀思，民间断绝琴瑟之音长达一年之久。贾谊对此评论说：“故爱出者爱返，福往者福来。”一位国君能够以仁爱之心待人，人们对他的回报同样也是仁爱；能够给天下人带来福祉的，自己的福气也自然会到来。可见，邹穆公发布政令，他关心的是天下百姓的福祉，为天下百姓着想，而不是为了自己的偏私、喜好，所以也受到了天下人的爱戴。

当然我们要做到这一点，君主既要让老百姓过上温饱、富裕的生活，同时也必须重视道德教育。让老百姓的道德境界和灵性得以提升。君主必须起到君亲师的责任，就是要用正确的方法来教育百姓，百姓才能知恩报恩，否则就像现在的儿女一样，父母为儿女是有求必应，为儿女千辛万苦。但是怎么样？儿女不知道对父母感恩戴德，做了多少，付出了多少，他认为是天经地义的事。所以一个人没有知恩报恩的心，就是因为他对父母的恩德没有感恩之心。

孔老夫子说“富之教之”，这才是使社会和谐之道。仅仅让老百姓富裕起来，解决温饱问题，那只是初步。在解决温饱的基础上，就必须对老百姓加以伦理道德的教育，这样社会才和谐。否则就会像孟子所说的“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”人们吃饱了饭，穿暖了衣服，也有了好房子住，过上了安居乐业的生活。但是没有伦理道德的教育，这个时候人堕落得离禽兽就不远了。所以为什么现在的孩子，父母为他付出了很多，千方百计地供他上学、读书、找工作，但是他还是一味地向父母索取，不知道感恩戴德呢？原因就是没有起到师的责任。作之君，作之亲，作之师。师重要的也是以身作则，自己要率先垂范，做出一个知恩报恩的榜样给儿女看，孩子也才能知恩报恩。

政府解决了百姓的温饱问题，还要对百姓加以伦理道德的教育。就像西方国家也是如此，政府对于那些“老弱病残幼”弱势群体给予了很好的福利政策，但是没有知恩报恩的教育。很多人为了获得政府的补贴，故意做一些假账去蒙骗政府，也会形成“等靠要”的风气，懒惰不去工作，就指望政府的福利补贴，这些也都是很严重的社会问题。

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