2026高考语文一轮复习 · 全5册高中语文教材课内写作素材汇编5

选择性必修下册

至情至性

“心生而言立，言立而文明。”（《文心雕龙·原道》）古人将自己的人生感悟、事理思考、情感体验等诉诸笔墨，留下许多佳作名篇。

二二.多角度理解《陈情表》

1孝顺、失落的“孝” 中国自古以来就有“百善孝为先”的说法，但随着生活水平的飞跃，许多人的“精神”却远远地落后了：“啃老者”逐渐壮大而成为“啃老族”；“常回家看看”不再是一首歌，居然被写进法律条文；“孝”成为某些人自我标榜的口号……作为中华民族的传统美德的“孝”陷入十分尴尬的境地。对此，我们应该反思。

“百行孝居先”“孝为德之本”，孝敬是国人—直恪守的道德准则，是中国社会伦理道德的核心支撑。在中国，孝的观念源远流长，甲骨文出现了“孝”字，就是说在公元前11世纪以前，华夏先民民就已经有了“孝”的观念。《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬（qú）劳（劳苦、苦累）”的咏叹。但是，如今有人把“孝”说成封建主义的东西，完全加以排斥和否定。有的人不但不孝敬父母，不赡养父母，还虐待父母，有的甚至杀害了父母。在全民中倡导和弘扬孝敬父母的传统孝德，是刻不容缓了。

“孝”是我们的美德，是长辈心中温暖的花。从小就是孤儿的李密，与祖母相依为命。成年之后，倚在祖母的病榻前，悉心照顾，极尽孝道。我们在长辈的呵护下，健康成长。当我们的长辈风烛残年，或卧病在床的时候，我们应该用一颗孝心去温暖长辈的心，做他们心中温暖的花朵。

2.沟通，说话的艺术，心灵的距离 邹忌通过“比美”设喻，由近及远，由家庭私事推及国家大事，生动形象且入情入理，齐王欣然接受了他的意见；李密既站在晋武帝的角度，表达对其委以重任的感恩，又尽可能地让晋武帝全面了解自己的真实处境和诉求。正是推心置腹、有理有据的沟通让晋武帝在恼怒中冷静下来，权衡事态，消解猜忌，最终与李密达成共识，收回成命。

科技的进步大大缩小了人与人空间上的距离，可人们心灵上的距离却越来越远。寂寞孤独常被当下人挂在嘴边，他们常常互相埋怨对方不了解自己，很多矛盾纠纷可能只是源于一个个并不大的误会。消除这些现象最有效的方法就是沟通。现代人最缺的不是沟通工具，而是心灵的沟通。

3.选择 人的一生中充满了选择，情与理的选择、义与利的选择、安逸与进取的选择……选择决定的是人生走向，体现的是人生境界。品味人生，最痛苦的莫过于选择，最令人愉悦的也莫过于选择。

二三.多角度理解《兰亭集序》

1.生命永恒，积极的人生观 王羲之“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，他敢于正视人生之痛，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去。生命或者腐烂，或者燃烧，生命的过程固然不能延长，但却可以通过燃烧激情创造出生命的价值，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。

2.淡雅人生 王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，叙自然真挚之情。他们通体洋溢着一种平淡的人生真味：从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。这是他们淡雅人格性情的体现，是一种简单的生活状态、原生态的生命情调。这显然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种雅而不俗、素而不艳的人生理想和乐境。

3.悲叹与悲观。悲叹不等于悲观，王羲之的人生观并不消极。汉末魏晋时代的文人士子，在精神风貌上有一个鲜明的特征，就是他们强烈的生命意识的觉醒。这种强烈的生命意识鲜明地表现在他们对人事无常、生命短暂的悲慨上。可是，历史上悲叹人生的却往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲叹并不妨碍他们成为名人或英雄。正是因为他们对人生充满着执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹。

4.热爱自然 自然是一本无字书，书中有着丰富的内容。清风明月，白露水光……徜徉其中，都能给人以美的享受。

动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却使人获得短时的安静和松弛，魏晋时期被认为是人的觉醒和文化的觉醒的时代，也是自然美景被文人发现的时代，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。王羲之面对良辰美景、仰观俯察，感万物盎然，宇宙博大，欢愉之情和至真至深的理趣溢于言表，他从自然山水中体味人生宇宙，吟唱生命的强劲之音，这实在是人生的极致。

5.人是最美的风景 兰亭集会，良辰美景，赏心乐事，与会者是倜傥俊逸、诗才出众、品德高尚之士，为清幽的大自然增添了几多风流。自然是美好的，人类高尚的情操和情感更为美好，人是自然界中一道最美的风景！没有王羲之的深情深思，没有《兰亭集序》的诗文和书法，哪里会有永远的兰亭这一文明的踪迹？

6.率真自然 《王羲之传》里记载了这样一件趣事：太尉都鉴让人到王家选快婿，王家许多子弟都显得拘谨不自然，惟独王羲之在东床上坦然自若，结果被选上。这反映了王羲之率真自然的性情。信可乐也的欢呼，死生亦大矣的慨叹，岂不痛哉的悲鸣，正是王羲之的真性情，真言语，真行为。他对生死问题不掩饰，不做作，不逃避，正是对生命的热爱，对人生的透彻感悟。

7.我思故我在 兰亭让人难忘，崇山峻岭、茂林修竹：王羲之让人难忘，他衣袂飘飘、仙风道骨；王羲之的旷古之叹更是令人难忘。意识到快然自足中孕育着怅然若失、人生易老之痛，不能不说是一种对生命意义的理性思索，充斥着乐痛相依、阴阳相伴的辩证思想，闪现出人生哲理中理趣美的光芒。兰亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、独立开放的思想更是不朽！

8.交流与碰撞。交流能发挥出人潜在的才华。兰亭会为各个文人墨客提供了一个互相切磋、互相交流的机会。在集会上，每个人的才能得到了最大化的发挥，尤其是王羲之通过这次集会留下了千古奇文《兰亭集序》。由此可见，思想只有通过交流和碰撞才能闪现出璀璨的火花。

二四.多角度理解《归去来兮辞》

1.精神家园 竹篱密密，菊丛宁静。每日耕田、饮酒、吟诗、享乐，无时无刻不在流露真性情，真言语。放弃了得来不易的彭泽县令，归隐田园，寻回一方心灵净土，这是他真正的精神家园！

这是您的生活，您的追求。滚滚红尘的阵阵厮杀，只不过是您窗前的一阵风、一串雨罢了。在最昏暗的日子里，您的灵魂深处充满阳光。

2.放弃和回归 受儒道思想的熏陶，又受家族环境的影响，陶渊明有着“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种截然不同的志趣。在魏晋南北朝的大分裂时代，陶渊明始终没能找到施展才华的机会。当社会现实容不下他的理想时，刚直坦率的性情使他“不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人”，于是辞官而去，回归自然，回归真性情。

3.角色与本色 人在社会中常常扮演着不同角色。有时“心为形役”，成了自己、他人和外物的奴隶，不再是自己了。但是，人们的内心又时时刻刻渴望着能摆脱俗世的羁绊，能自由轻松地生活。所以，要像陶潜那要敢于放弃角色，回归本色，按照自己内心真实去生活。这是一种智慧和勇气。

4.崇尚自然 陶渊明是一个热爱自然的人，他领悟到安宁祥和的大自然是自己生命的最佳归宿。在自然中，陶渊明摆脱了人间世俗的种种羁绊烦扰，在精神上真正达到了与自然合一的境界。

5.出世与入世，抉择 陶渊明的归隐不仅创造了精彩的田园诗世界，而且诗人的生命也因此超越了时代，得到了永恒。从这个意义上说，陶渊明的归隐是极具价值的。

6.高昂的头颅 人格尊严公元405年冬天，彭泽县令陶渊明的上司来视察，别人劝陶渊明穿着整齐，态度谦恭地去参见这位官员。一向正直清高的陶渊明再也忍不住了，他长叹一声说：“我宁肯饿死，也不能因为五斗米的官饷，向这样的小人折腰。”他马上写了一封辞职信，离开了只当了八十多天的县令职位，从此再也没有踏入官场。不为五斗米折腰的精神，成了中国士大夫精神世界的一座堡垒。

二五.多角度理解《种树郭橐驼传》

1.顺天致性 尊重规律 违背事物的本性，没有做到“顺天致性”，往往会导致事倍功半的结果。同样是种树，郭橐驼在培土、踩实后就“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”，与不善植者“爱之太恩，忧之太勤”形成鲜明对比。那个为帮助禾苗生长而累得筋疲力尽的宋国人，到头来却落了个禾苗枯死的惨痛教训。战国时期，李冰父子在修建都江堰时顺应了岷江的水文特性，使成都平原成为旱涝保收的“天府之国”。这些无不说明“顺天致性”才能事半功倍的道理。

树木有其生长发展规律，要使树木栽得活、长得好、长得快、早结果、多结果，郭橐驼的诀窍就是“顺应树木生长发育的规律”。此外，关心要适时，照顾要适度，适可而止，恰到好处。并不是“爱之太恩，忧之太勤”。无论做什么事，过度了就往往会导致相反的结果。这就是“物极必反”的道理。

2.养树与育人 种树和育人的道理是相通的。郭橐驼尊重树木的本性、天性，我们也应尊重人才成长的规律，给人才自我成长的空间，避免急功近利、拔苗助长。

孩子好比花草树木，有着各自的生长需求。如果一味地要求他们生长在被强行设定的“花盆”里或者“温室”里，那么他们就可能没了舒筋骨、展枝叶的空间，没了适应外部环境的能力，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”。

二六.多角度理解《项脊轩志》

亲情世间有一种情，从生命开始那一瞬间便存在，一直延续到生命结束。那是浓于水的血脉之亲，是割不断的手足之情，那就是亲情。亲情无私，不图任何回报；亲情无形，悄然滋润心田；亲情深厚，胜过高山大海；亲情永恒，宛如日月星辰。亲情是一部书，比任何经典巨著都有震撼力，只有读懂这部无字书，才能真正把握人生。

运用示范：这是怎样一种含蓄而真挚的亲情啊！慈母“儿寒乎？欲食乎”的深深关爱，乳母“而母立于兹”的轻轻细述，祖母“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎”的殷殷期盼……从《项脊轩志》中，我读出了作者对至爱亲情的无限眷恋，以及字里行间流露出的那种“子欲养而亲不待”的无穷遗恨。我脑中浮现朱自清先生的《背影》，同样的细细描摹，同样的催人泪下，同样的娓娓道来，同样的感人至深。亲情的感染力真可谓强矣！可是，从古至今，为人子女的，在享受这份亲情时，往往却不甚珍惜，只有在它悄然远离时，才体会到它的弥足珍贵。

二七.多角度理解《廉颇蔺相如列传》

蔺相如奉命出使秦国，面对秦王毫无惧色，进退有仪，不卑不亢，最终取得了外交胜利。渑池之会，秦王以鼓瑟为名羞辱赵王，蔺相如以死相逼，跪请秦王击缶，秦王无奈击缶。蔺相如接连升官，地位高过了大将廉颇，廉颇欲羞辱蔺相如。蔺相如顾及国家利益，处处避让廉颇。廉颇认识到自己的错误，到蔺相如府上负荆请罪。

1.宽容宽容是一种博大的胸怀。正是蔺相如这种宽容的品质，挽救了一个大将，更挽救了一个国家。他用自己的宽容谱写了一曲将相和的和谐之曲。

2.改错 当廉颇得知蔺相如的良苦用心之后，深感惭愧，他背上荆条登门请罪，表现出他敢于直面错误，坦诚直率的性格。

3.双赢的智慧 在秦廷上，蔺相如竟敢怒叱秦王，这是何等英勇！可是，面对廉颇，贵为上卿的蔺相如竟然引车避匿，这又是何等窝囊！然而，正是蔺相如的主动退让感动了廉颇，迎来了“将相和”的和谐局面。其实蔺相如的让，又何尝不是一种争？他既争得了国家的强盛，又争得了个人高风亮节的美名，这不能不说是一种双赢的智慧。

4.关键时刻，需要冷静与智慧 凭蔺相如位在廉颇之上的官职，不一定斗不过廉颇，但是，他深知两虎共斗其势不俱生的道理，于己于国都不利。关键时刻，他冷静思考，做出智慧的让步，最后“将相和”，共图国之大业。

其他

1惜才与宏志——《短歌行》

短歌不短，意蕴深长。纵马安天下，沉吟留子衿，鼓笙迎嘉宾。他领兵南征北战一生，用人唯才，只为一统天下。所以，尊重并珍惜人才是领导者必备的素养。

2.禅意与心境——《题破山寺后禅院》《山居秋暝》

（1）禅是山光，悦鸟性；禅是潭影，空人心；禅是“此中有真意,欲辨已忘言”。人生当有几分禅意在心头，抑郁愁苦时，伤心肠断处，荡涤一颗失意的心灵，空明一个黯然的世界。在这个纷繁复杂的世界里，我们每个人都在为了生活而奔波劳碌，为了名利而拼搏争斗，在忙碌的生活中，在无尽的追求中，我们不妨停下脚步，去感受那份来自内心的宁静？禅意，便是这样一种力量，让我们找到一片属于自己的净土，去品味那份超越物质的精神享受。

（2）当我们在清晨的阳光中醒来，感受到大地的温暖；当我们在夜晚的寂静中仰望星空，感受到宇宙的浩瀚；当我们在季节的轮回中，看到万物生长、枯萎、重生的过程，我们便能体会到禅意的存在。

禅意，是一种对自然的敬畏。我们应该学会尊重自然，顺应自然，与自然和谐共处。当我们在山水之间，感受到大自然的气息；当我们在花鸟虫鱼之中，看到生命的奇迹；当我们在风雨雷电之中，体验到自然的力量，我们便能领悟到禅意的真谛。

禅意，是一种对人生的感悟。人生并非只有成功与失败，更有那些曲折而坎坷的经历。当我们在挫折中坚持，感受到生命的顽强；当我们在困境中挣扎，体验到成长的痛苦；当我们在得失中反思，明白到人生的无常，我们便能体会到禅意的存在。

禅意，是一种对自我的认知。在这个物欲横流的社会里，我们往往容易迷失自我，追求那些看似光鲜亮丽的东西。然而，禅意却提醒我们，真正的幸福并非来自于外在的物质，而是来自于内心的满足。当我们在繁华落尽之后，回归内心的宁静；当我们在虚荣繁华之中，寻找真实的自己；当我们在欲望的海洋里，把握住自己的方向，我们便能领悟到禅意的真谛。

禅意，是一种心境，一种超脱尘世喧嚣的心境。让我们在这个纷繁复杂的世界里，学会去感受禅意的存在，去品味那份超越物质的精神享受。让我们的心灵在禅意的滋养下，变得更加宁静、和谐、美好。

3.物质与精神——《齐桓晋文之事》

“百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序主教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”在孟子的这幅理想的治国蓝图中，我们看到“无饥”是第一步，老百姓的物质生活得到了满足；“仓廪实而知礼节”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”则是关键的一步，物质富裕后，需要的是精神的升华，这样才能成为一个真正富有的人。

4.“爱人若爱其身”——《兼爱》

墨子主要思想有“兼爱、非攻、尚贤”等。“兼”指“全，都”，无差别。“兼爱”即无差别的爱，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。他反对儒家所强调的“爱有差等”的观点，人们彼此之间应相亲相爱，不受等级贵贱、种族国界的限制，是一种无差别的泛爱众生的人道主义、博爱精神。“非攻”主张人们应该和平相处，而不是互相攻击。

兼爱的核心是“兼相爱，交相利”，主张人们应该在物质和精神上互相帮助、互相支持，这种互助互利不仅体现在个人之间，还体现在国家之间，国家之间应该放弃战争，实行和平共处，共同繁荣发展。

墨子对实行兼爱以后的社会的描绘与孔子提出的大同社会有着很大程度的相似。虽然这一理想在现实面前很难实现，“世人不情愿吃自己兼爱的亏，却情愿享别人兼爱的福”，但兼爱思想在今天可以为解决诸如道德滑坡、利益冲突、文化冲突等社会问题、全球问题，在提高道德水平，促进社会和谐和促进国际友好合作等方面具有重要的现实意义。

墨子还主张“节用”，他抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。

5.尊师与成材——《师说》

“人必有师”以及“道之所存，师之所存”的观点至今仍为金玉良言。古人说：“天地君亲师”，师，是一道过河的桥，一叶渡江的舟，呕心沥血，只为让学生走的更远，飞的更高。毛泽东就十分尊敬老师，他八岁的时候进家乡的一家私塾念书，拜毛禹珠为师，后来，毛主席谈起少年时的情形，他还特别感谢毛禹珠对他的启蒙教育。毛主席回到韶山与老人们一起吃饭，席间给毛禹珠敬酒。鲁迅先生也是尊师的典范。他经常写信给启蒙老师寿镜吾先生，表示问候和敬意，从日本留学回国后也专程去拜访。鲁迅也常常怀念日本仙台医学院的藤野先生，将藤野先生送给他的照片挂在寓所的壁上以激励自己。日本要出《鲁迅全集》，鲁迅惟一的希望是把《藤野先生》一文编选进去，以示对老师的爱戴和敬佩。尊重老师，虚心学习，既体现了个人的品质修养，也是成人成才的必由之路！

同质素材：钱学森曾亲笔写下一份珍贵文件，回忆一生中给予他深刻影响的人，总共17位。除了父母和毛泽东、周恩来、聂荣臻5位外，其余12人都是他的老师。

6.给人生“留白”——《琵琶行》

“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”，音乐于极致中戛然而止，沉默，使人对曲子意境的理解更加深刻。留白也是中国画中很神奇的部分，南宋马远的《寒江独钓图》，只见一幅画中，一只小舟，一个渔翁在垂钓，整幅画中没有一丝水，而让人感到烟波浩渺，满幅皆水。中国书法讲究疏与密、刚与柔，浓与淡，沉着与痛快，飘逸与厚重，对立着,统一着,和谐着。中国园林建筑更注重布置和处理空间。文学的留白，如苏轼的“相顾无言，唯有泪千行”，如陶渊明的“此中有真意,欲辨已忘言”，如沈从文的“这个人也许永远不回来了，也许‘明天’回来”——故事不要讲太满，要给读者留一点想象的空间。司图空《诗品》中说“不着一字，尽得风流”，功夫在诗外，意境也在诗外。总之，留白是艺术的精粹，能拓展审美的广度与深度，是一种言有尽而意无穷的至高境界。

艺术要留白，人生也要留白。

给他人留一点空白。下围棋的时候，团团围困对方而不留余地，可能反而堵住了自己的路，作茧自缚，君子之交淡如水，留白是双方的恰好距离。和亲密的人相处，彼此保留一定的神秘感，则更有利于感情的发展。

对自己要留白。人的心如果像空房子一样，清除了杂物和垃圾，把蒙蔽心灵的尘埃扫空，自然就会充满阳光。虚寂生智慧，空旷生明朗，有限的生命，不能只被名利填满，而忽视了健康、快乐、家庭等等。没有为心灵留白的生活，就是被物质奴役的愚蠢生活。放下繁华，放弃无意义的忙碌，静听自己内心的声音。庄子说的“无用之用”，其实就是“留白”的生命境界。不做无用之事，何以遣有涯之生？

留白，是一种处处可见的智慧，是一种处世的哲学。

7.质疑和求实——《石钟山记》

苏轼敢怀疑前人之说，敢亲身实地验证。事需目见耳闻，不可主观臆断，这种质疑和求实的精神，不正是新时代需要大力发扬的吗？

同质素材：物体下落的速度和物体的重量是否有关系？伽利略在比萨斜塔上用两个不同重量的铁球经过实验得出了一个结论：物体做自由落体时，不因重量而呈现不同的速度。亚里士多德认为：不同重量的物体，从高处下降的速度与重量成正比，重的一定较轻的先落地，这个结论到伽利略时差不多近2000年了，还未有人公开怀疑过。

哥白尼的日心说也是质疑的伟大成果。在那个教会统治一切、传统天文学观点根深蒂固的时代，哥白尼勇敢地对地心说提出质疑。他通过大量的观察和研究，发现了诸多与传统相悖的现象。他不惧权威的压力，提出了震撼世界的日心说。这一学说的诞生，打破了人们长久以来的思维定式，推动了天文学的巨大进步。

8.无限风光在险峰——《登泰山记》

姚鼐亲行“其级七千有余”，跨过“迷雾冰滑”，方知晓“苍山负雪，明烛天南”是何等风光。万事万物皆然：若不亲力亲为，如何明白成功和失败的含义？

9.天下兴亡，匹夫有责——《无衣》

忘生轻死；同仇敌仇，勇赴国难。中华民族屹立几千年而不泯灭，就是因为我们每个人心中有这首无衣战歌。

10.清澈的爱，只为中国——《与妻书》

1911年，年仅24岁的林觉民为妻子写下一封诀别书，随后英勇就义。儿女情长和为国捐躯，林觉民毅然决然地选择了后者。

11.开放与包容——《谏逐客书》

“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”，只有广泛吸纳来自不同领域、不同地域的人才，才能汇聚起强大的力量。比如，美国之所以能够在科技等领域长期保持领先地位，很大程度上得益于其开放包容的人才政策，吸引了全球各地的顶尖人才前往。

12.识才与机遇——《马说》

“其真无马邪？”站在历史节点上的韩退之发出疑惑一问。倏地，心中已有答案——其真不知马也。世有千里马，却有几人识？无奈一叹，是对千里马，更是对自己，对千千万万如他一般被埋没被搁置的人才不甘的沉重一叹。

13.忠心与气节——《过零丁洋》

四年的顽强抵抗终究没能改变国家破灭的结局。虽身处敌营但仍不忘报国誓言；身为战俘却决不低高傲之颅。在惶恐滩，人们钦佩你的忠心！

13.选择与初心——《鱼我所欲也》

人的一生，如同一场棋战，充满了选择，如何决定去留、取舍，既考验智慧，更鉴照情怀。选择因决然而自豪，生命因追求而精彩。坚持自己的初心，我们不去想是否能成功，既然选择了远方便只顾风雨兼程。

同质素材：钱学森报考大学前夕，他的中学数学老师认为他数学好，应报考数学系；国文老师认为他文章写得好，应报考中文系；美术老师则认为钱学森在艺术上有天赋，建议他学画画。此时，钱学森做出选择：学铁道工程，学造火车头。1929年，钱学森考取了上海交通大学工程机械学院。

1932年 “一·二八”事变中，日军飞机对上海狂轰滥炸。目睹着天空中肆虐的日军飞机，钱学森做出人生的第二次重要选择：改学航空工程，学造飞机。他利用课余时间阅读航空方面的书，还发表了多篇关于航空的文章。钱学森最终考取了清华大学庚款留美公费生，专业是航空工程。

15.勤奋——《送东阳马生序》

“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才”。勤奋是闻鸡起舞的坚持，是悬梁刺股的刻苦，是韦编三绝的执着。勤学好问是宋濂一生的写照。人生有涯而学海无涯，“余虽愚，卒获有所闻。”勤奋是宋濂成功的要诀。

16.守住心灵的一方净土——《陋室铭》

山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。心中自有一片净土，远胜世外桃源之景。

佛教有一句经典禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。在这个物欲横流的社会，我们总是为追求名利和物质的满足而患得患失，从而迷失自我，其实真正的幸福和快乐在于自我的修养，内心的宁静和满足。三毛说："心若没有栖息的地方，到哪里都是流浪"。如若能始终坚守本真，坚守住内心的那片净土，给自己的心灵设一个驿站，那么无论走到哪也不会空虚孤单了。

17.熟能生巧，脚踏实地，夯实基础——《卖油翁》

陈尧咨是北宋状元，他擅射，经常在自家后花园练习射箭，甚以自己的射箭技术为傲，可是在卖油翁的打油技术面前却黯然失色。卖油翁的一句“无他，惟手熟尔”道破了天机——“手熟”不是简单的练习，而是数十年如一日的坚持与专注，是一种不骄不躁、沉稳踏实的人生态度。

18.逆境与成功——《生于忧患，死于安乐》

“生活不是等待暴风雨过去，而是学会在暴风雨中舞蹈”一个人要经得起风雨洗礼，一个国家要受得住飘摇动荡。

19.自强不息 责任担当——《少年中国说》（〔清〕梁启超）

故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。

红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！

20.长征精神——《长征胜利万岁》

1935年10月，红军跨越万水千山，经过两年多的长途跋涉，经过无数次残酷的战斗，克服了一切物质生活上的困难，终于到达了吴起镇。两年多的时间里，他们过草地，翻雪山，飞夺泸定桥……红军用脚，丈量一寸寸土地，彰显了大无畏的长征精神。

21..继承和创新，借鉴与吸收——《拿来主义》

在打开国门，走向世界的征途上，对待传统文化以及西方文化，我们应持什么态度？鲁迅先生的《拿来主义》给了我们很好的启示。鲁迅的见解，跟毛泽东同志“古为今用”、“洋为中用”，“排泄其糟粕，吸收其精华”的意见是一致的，时至今日，这篇文章仍然放射着思想光辉。对于西方文化的糟粕，我们要无情的加以摒弃；对于西方先进的东西，如发达的科技，科学的管理，规范的制度等，我们要加以学习、借鉴而为我所用。实现民族的伟大复兴，离不开创新，只有不断“拿来”，借鉴，吸收，才能创新。

运用示范：创新，才能进步。鲁迅先生早就教导我们：要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！我们只有大胆吸收中外有用的文化遗产，不断创新，才能跟上时代的步伐。

22.苟活者与孤勇者——《记念刘和珍君》

背景：1926年3月18日，北京人民为了反对帝国主义侵犯我国主权，在天安门前集会抗议，会后到执政府前请愿。段祺瑞竟命令卫兵向请愿群众开枪，并用大刀铁棍追打砍杀，打死打伤200余人，制造了屠杀爱国人民的“三一八”惨案。态度温和、始终微笑、敢于反抗广有羽翼的杨荫榆校长的北京女子师范大学学生自治会主席刘和珍也在当时遇害。

鲁迅：面对惨淡的人生，甘于做直面的勇士；面对沉默的社会，敢于爆发呐喊的力量。不做苟且偷生的苟活者，做敢于直言的孤勇者。你是高擎民族精神旗帜的旗手，更是催动民族前进的号手。

经典名句：

真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。

素材运用示范——时空组合，多材并用

伟大的时代，造就新的英雄；新的英雄，创造盛世中华。我们不仅要有“敢于直面惨淡的人生”的猛士之气，还要有“敢于正视淋漓的鲜血”的猛士之胆；不仅要有“鹰击长空”的斗志，还要有“指点江山，激扬文字”的豪情，更要有“数风流人物，还看今朝”，“我”主沉浮的霸气！（《新英雄，耀中华》）

23.实践出真知——《实践是检验真理的唯一标准》

实践是检验真理的唯一标准，门捷列夫的元素周期表，经历很长时间才被证明是科学的预测；哥白尼的日心说，经历300年的实践被证明是真的；毛泽东用3年时间，写104篇按语来补充《中国农村的社会主义高潮》的内容。

24.迎难而上、无私奉献——《县委书记的榜样——焦裕禄》

1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。全县的粮食产量下降到了历史的最低水平。党派焦裕禄来到了兰考。面对如此严重的灾荒，焦裕禄没有退却，为了兰考这片土地风里来雨里去。他在身患肝癌时，依旧强忍剧痛，坚持工作，直至病逝。“生于沙丘，葬于沙丘”，他用自己的生命铸就了亲民爱民，艰苦奋斗、迎难而上、无私奉献的焦裕禄精神。把人民放在心上，终被人民举过头顶。

25.苟利国家，不量祸福——《两弹元勋——邓稼先》

（1）鞠躬尽瘁，死而后已 作为核武器研制的总设计师，邓稼先不仅是理论物理学的领军人物，更是实验现场身先士卒的勇士。面对核辐射的巨大危险，他从不退缩，亲自深入一线指导。长期的高强度工作和核辐射的累积，最终夺去了他宝贵的生命。1986年，邓稼先因癌症去世，年仅62岁，正如他所说的：“如果做好了这件事（核事业），我这辈子就活得很值得，就是为它死也值得。”

（2）科学无国界，科学家有自己的祖国 1948年10⽉，怀揣着“科学救国”的理想，邓稼先远赴重洋赴美国普渡大学深造，专攻核物理学。在那里，他以卓越的才华迅速在学术界崭露头角，于1950年获物理学博⼠学位。新中国成立初期，面对国际上的核威胁与国内百废待兴的局面，邓稼先毅然放弃了国外优渥的科研条件和生活待遇，在他取得学位后的第9天，便登上了回国的轮船，选择回到祖国母亲的怀抱。1958年，随着国家一声号令，他秘密投身于我国核武器研究的艰巨任务中，从此开始了长达二十余年的隐姓埋名生活。

同质素材：钱学森被被誉为“中国航天之父”“中国导弹之父”“中国自动化控制之父”，为我国科技事业作出了杰出贡献。1934年，23岁的钱学森前往美国麻省理工学院航空系学习，成为著名的航天工程学家冯卡门的关门弟子，1939年从美国加州理工学院毕业，获得了航空和数学两个博士学位。二战期间，美国政府特别授予他陆军航空兵上校军衔，并且以美国政府科学顾问的身份可以自由出入美国五角大楼。1950年，成为美国麻省理工学院的终身教授兼喷气推进中心主任，他配备有世界第一流科研设备，享有非常优裕的生活条件。

新中国成立后，钱学森觉得回国的时间到了，他向恩师、老友告别。一天，钱学森来到一位好朋友丹尼·金布尔（时任美国海军副部长）家中，向其告别。临走时，金布尔依依不舍，拥抱并祝福钱学森。等到钱学森离开，他立刻换了嘴脸，拨通了美国司法部的电话，要求必须阻止其回国。金布尔声称：“他知道所有美国导弹工程的核心机密，一个钱学森抵得上五个海军陆战师，我宁可把他枪毙了，也不能放他回到红色中国去。”随即，移民局抄了钱学森的家，将钱学森拘禁在洛杉矶以南特米洛岛的拘留所，探照灯24小时对准他，不让他获得休息。被拘禁15天后，加州理工学院院长和钱学森的导师等人凑齐了一万五千元美金才将他保释出狱。这期间的非人的折磨使钱学森瘦了15公斤，还暂时失去了语言能力。随后开始了长达5年的软禁生活，每月要随时接受移民局的传唤。

1955年，中美政府终于达成了协议，那就是中国释放在朝鲜战争中被俘虏的数十名美国飞行员，然后让钱学森回国。9月17日，钱学森登上回国的邮轮，码头上挤满了记者，记者追问钱学森是否打算再回美国，钱学森回答：“我不会再回来，这是我想了很长时间的决定。今后我打算尽我最大的努力帮助中国人民建设自己的国家，以便他们能过上有尊严的幸福生活。”

有人问他为什么归心似箭，他说:“因为我是一个中国人，我的事业在中国，我的成就在中国，我的归宿在中国。”有人问他中国既无人才又无设备，搞火箭导弹能行吗?他的回答是:“外国人能干的，中国人为什么不能干!"

1956年10月8日，是钱学森回到祖国一周年的日子，这一天，由钱学森受命组建的我国第一个火箭、导弹研究机构——国防部第五研究院成立，时年55岁的钱学森任院长，从此，他带领中国“两弹一星”事业一路高歌猛进：1960年11月5日，中国第一枚弹道导弹“东风一号”试射成功；1966年，我国“核导弹”发射成功，有力地回击了美国人对于我国有“弹”无“枪”的嘲讽；1970年，我国第一颗人造卫星“东方红一号”发射成功；2003年10月16日，中国自行研制的“神舟”五号载人飞船发射成功。由于钱学森的毅然回国，中国导弹、原子弹的研发至少向前推进20年！

【素材运用示例】诗人海涅说过：“谁不爱自己的祖国，他就不属于人类。”王淦昌与邓稼先为研制“两弹一星”，离家28年，连家人都不知道他们去了哪里。为了保密，王淦昌还改名为王京。一年除夕夜，两人在帐篷里相互敬酒，邓稼先对王淦昌说：“叫了王京同志几十年，叫一次王淦昌同志吧！”此情此景，令人肃然起敬。

【素材运用示例】精神赓续，薪火相传。一代代知识分子传承着爱国奋斗的优良传统，创造出崭新业绩。黄大年是大家公认的“科研疯子”，坚持“振兴中华，乃我辈责任”；南仁东20年做一件事——打造世界最大单口径巨型射电望远镜；钟扬一生做着种子梦，只求守护祖国的植物基因宝库。他们把对祖国的忠诚之心，转化为报国豪情、奋斗激情，在时代的洪流中书写出壮美人生。

誓干惊天动地事，甘做隐姓埋名人。在革命、建设和改革开放的岁月里，广大知识分子胸怀赤子之心，坚守报国之志，为党和人民建立了彪炳史册的功勋，筑起了一座中华民族的精神丰碑。黄旭华，为了祖国的核潜艇事业，30年隐居大洋荒岛；林俊德，为了祖国的核试验，52年扎根戈壁大漠。“两弹一星”精神第一条，就是热爱祖国、无私奉献。“回国不需要理由”。当年，钱学森、邓稼先、郭永怀等知识分子冲破层层阻碍，与祖国走在一起，隐姓埋名、默默效力，铸就了共和国的“核盾牌”。他们是中华民族的脊梁，知识分子的楷模。

26.变革与守旧——《装在套子里的人》

守旧的别里科夫最终在对变革的恐惧中死去了。是变革，还是守旧？是生存，还是灭亡？这是我们生活中经常面对的问题。急流险滩，不进则退，过于循规蹈矩，常常固步自封，迟早会被时代淘汰。变革的痛苦是剧烈的，唯有勇敢走出陈局，大刀阔斧地破旧立新，才能打开新的局面，获得涅槃重生！

同质素材一：赵武灵王胡服骑射。战国时期的赵武灵王是一位眼光长远、具有变革创新意识的君主，他即位之初面临北方游牧民族的威胁。当时汉民族的服饰制式都源自于周公旦编写的《周礼》，长袍宽袖、肥腰博带。这种繁复的衣着虽然庄重，但是会给行动带来诸多不便。在与少数民族交战的过程中，赵武灵王发现，胡人的窄袖短衣、紧身长裤在骑马、射箭的过程中非常方便，在从事农业生产时也能拥有更高的生产力。于是赵武灵王下定决心要开展服饰改革。

但政令下达之初，国人们都不以为然，甚至抵触胡服，觉得这是蛮夷的服装，羞于穿戴，连赵武灵王的叔叔公子成都因为胡服的政令称病不朝。于是赵武灵王穿起胡服去看望叔叔，在他的劝说下,公子成幡然悔悟，第二天主动穿胡服上朝，胡服骑射的制度也终于在赵国传播开来。不到一年,赵国就训练出一支强大的骑兵队伍,成为实力强大的北方强国。

同质素材二：墨守成规，处处碰壁。中华帝国繁盛千年，却因清王朝二百年的闭关锁国，落后于世界。清朝统治者在社会最适于变革的时候却选择了坚守祖业，固步自封，因循守旧，使满清王朝最终走向灭亡。

反面素材：宋襄公的迂腐守旧。公元前638年，宋国与楚国为争夺中原霸权，对垒于泓水。战争开始后，宋襄公不顾大臣反对，坚持所谓的“仁义”，不半渡而击，待到楚军全部渡河后，又坚持等敌人完成列阵之后再攻击，连续错失两次宝贵机会。结果宋军惨败，宋襄公狼狈逃走。战后，宋襄公因伤而死，宋国从此一蹶不振。（不知变通；迂腐守旧；墨守成规）

27.多角度理解《雷雨》

经典再现：煤矿公司董事长周朴园出身封建世家，曾留学德国。30年前做少爷的时候，为迎娶一位富家小姐，抛弃了为他生下两个儿子的婢女梅侍萍。长子周萍留在周家，而侍萍怀抱次子大海投河遇救，后嫁与鲁贵，生下女儿四凤。周家后来从无锡迁居北方某大城市，周朴园又娶繁漪为妻，生下儿子周冲。他们与鲁家共居一地，鲁贵与四凤在周家帮佣，大海在其生父周朴园的煤矿上当工人，但两家各不相知。周朴园独断专行，压制繁漪的个性，夫妻矛盾尖锐，视同仇人。繁漪苦闷抑郁，与周萍发生了乱伦关系。后来，周萍抛弃繁漪，又和四凤相爱。繁漪获悉周萍、四凤要相偕出走，在绝望中当众宣布了她和周萍的乱伦关系，周朴园也公布了侍萍的真实身份。隐秘暴露，真相大白。四凤无法承受这突如其来的打击，冒雨冲入花园，触电身亡。周冲为救四凤，也触电而死。周萍开枪自杀。侍萍、繁漪在巨大的打击下也先后疯癫。最后只剩周朴园一人孤苦伶仃。

【素材运用】繁漪，《雷雨》中最具特色也是个性最为鲜明的人物形象。作为封建专制的代表，周朴园在家里是说一不二的，唯独繁漪敢于反抗，敢于直面他、数落他、嘲笑他、蔑视他。对于自己与周萍的乱伦关系，在繁漪看来并不可耻，这反而是她自己追求爱情、自由的最好宣言，是自己葆有生命活力的最好方式。在一个自己根本不被当人看的家庭里，四周都是窒人的气息，没有一点儿新鲜空气，繁漪抓住了一根“活命”稻草，勇敢追求自己的爱情。

繁漪沉静的外表下却蕴含着“雷雨”式的性格，文弱的躯干却蓄满了尖锐的力量。她的生命燃到火一样的白热，也同火一样的短促，她的生命里交织着最残酷的爱和最不忍的恨，这是个疯狂到让人心痛的女人，她爱得狂热，恨得也强烈。

【适用话题】个性自由坚强追求