以羊为姓清廉良善

▌管弦

羊，“五畜”之一，性格温顺、平和。

“羊”是象形字，“象头角足尾之形”。上古人过游牧生活，羊长得壮，繁殖力强，被视为吉祥之物。

“吉羊”即是后来的“吉祥”，《说文》解释“羊，祥也”。“羊”，与“祥”“阳”谐音，除了寓意吉祥如意，还象征着美丽、善良、安泰，成为文化的载体。

以羊为姓，屈柔有度，清廉良善，重情重义。

（南宋）李迪《春郊牧羊图》

（元）赵孟頫《二羊图》

（南宋）陈居中《四羊图》

泰山望族

羊是从野羊驯化而来的，自古是肉食和毛皮的重要资源。羊的驯化和饲养历史悠久，河南、河北和陕西多处新石器时代遗址、浙江余姚河姆渡遗址都出土过羊骨或陶羊，说明中国不论南北，早在六七千年以前就开始养羊了。

商周时期，羊常用于祭祀和殉葬。《卜辞》记载祭祀时用羊多达几百，甚至上千只。《诗经·小雅·无羊》：“谁谓尔无羊？三百维群。”可见商周时养羊业之发达。商代青铜器常用羊首作为装饰，湖南宁乡出土的四羊方尊，铸造极为精美。

西周设“羊人”一职掌管祭祀用羊。《周礼·夏官·羊人》载，羊人“掌羊牲，凡祭祀饰羔，祭祀，割羊牲，登其首。凡祈珥，共其羊牲。宾客，共其法羊。凡沈辜侯禳衅积，共其羊牲。若牧人无牲，则受布于司马，使其贾买牲而共之。”

“祈珥”是一种衅礼，是古代重要的祭祀仪式。“沈辜侯禳衅积”是《周礼》中记载的五类祭祀仪式，分别针对不同目的和场景，共同构成周代的国家祭祀体系。其中，“沈”为沉祭，即将祭品（如羊等牲畜、玉帛）沉入水中，祭祀河川之神，祈求水域安宁、消除水患；“辜”为磔牲之祭，即肢解牲畜，以血肉分散献祭，以驱除瘟疫或凶邪。“辜”常与“沈”合并为“沈辜”，代表对自然神与灾异的双重应对；“侯禳”为祈福禳灾的季节性祭祀，目的是迎接祥瑞（如丰收、吉兆），祈求风调雨顺等。“禳”为除灾，包括禳除凶咎（如旱灾、兵祸、疾疫等）；“衅”为器物启用的血祭净化仪式，目的是为新制邦器（礼器、军器）或建筑（社稷坛、宫室）祛邪开光，象征赋予神性与洁净；“积”为燔柴升烟的燎祭，为祭祀天神，通过堆积木柴焚烧祭品（如牲畜、玉帛），让烟气上达神明，祈求庇佑。

“五礼”覆盖天地、山川、人事、器物等多层空间，体现周人以祭祀整合自然与社会的治理逻辑。在职官的分工协作上，由“小子”统筹沈、辜、侯禳的牲体处理，“小祝”专司侯禳祝祷，“羊人”则负责供应祭祀或接待宾客所需的羊牲。如果牧人处没有符合要求的羊牲，或者数量不够，羊人就要从司马那里领钱，派人去市场买羊，从而保证羊牲的足额供给。

“羊人”的后代，以官为氏的，因此有了羊姓。

关于羊姓的来源，还有另一种说法，即羊姓是姬姓分支。春秋时晋国大夫祁盈本为姬姓，因受封于羊舌邑（约在现山西洪洞），后代以“羊舌”为氏，简化为“羊”。

祁盈是晋国大夫祁奚之孙、祁午之子，祁奚是姬姓、祁氏，字黄羊，因“外举不避仇，内举不避亲”著称，其家族属晋国公族分支，长期担任要职。祁盈在晋顷公时期担任公族大夫。晋顷公十二年（前514年），祁盈家臣祁胜与邬臧互换妻室淫乱，祁盈依礼法将二人拘捕。祁胜贿赂执政卿荀跞，通过晋顷公施压要求放人。遭祁盈拒绝，祁的其他家臣更是愤而杀死了祁胜、邬臧。接下来，荀跞联合赵简子、范氏等卿族，以“违抗君命”的罪名诛杀祁盈一家。祁家侥幸逃脱的，改为羊姓，其后人居于泰山郡，形成“泰山羊氏”望族。

悬鱼之廉

在古人的观念中，羊是德行的象征。《诗经》中有诗《羔羊》：“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇……”比较主流的解释是，卿大夫穿着羊皮制的衣服，走着委蛇的官步，自觉“退食”减膳，以此赞美其品德高尚、正直节俭。

羊还是正义的象征。东汉王充《论衡·是应》载：“廌者，一角之羊，情知有罪，皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触。”意思是：獬豸（廌）是一种传说中的神兽，外形像长着一只角的羊，能够辨识是非曲直。上古时期的司法长官皋陶，利用獬豸来辅助断案。当遇到疑难案件，皋陶会令獬豸用角触碰嫌疑人，如果獬豸用角顶了某人，就认为这个人有罪；如果没有顶，则认为无罪。这种做法体现了古人对神明裁判的信仰，及对“一角之羊”獬豸的敬畏。

东汉时期的羊姓中，正直、正义、清廉者不乏其人，以羊陟、羊续为表率。

羊陟是东汉时泰山郡梁父人，字嗣祖，家族世代做官。羊陟少年时因品行清正有学问，被举荐为孝廉，历任冀州刺史、尚书令、河南尹。羊陟生活俭朴，担任冀州刺史时，查处贪贿官吏，所到之处法纪严明，深受老百姓爱戴。后多次升迁，担任虎贲中郎将、城门校尉，升任尚书令。当时，太尉张颢、司徒樊陵等人和宦官结党营私，贿赂公行，羊陟敢于上奏，请求皇帝罢免他们。

东汉建都于河南郡洛阳城，朝廷为了提高河南郡的地位，其长官不称太守而称为尹。担任此职后，羊陟仍然保持清廉本色和勤俭朴素的作风，家庭开支全部来自俸禄，一日三餐只有粗茶淡饭，时有“天下清苦羊嗣祖”之称誉。同时，羊陟继续打击豪强，反对宦官干政，为宦官势力所痛恨。“党锢之祸”起，羊陟被免官，最后在家中去世。

羊续是泰山郡平阳人，在南阳郡太守任上，廉洁自守，数年未回家探亲。一次，他的夫人领着儿子千里迢迢来看他，却被他拒之门外。原来，羊续身边只有几件布衾和短衣、数斛麦，根本无法招待妻儿。羊续历任庐江、南阳两郡太守多年，但从不请托受贿、以权谋私。他到南阳郡不久，属下一位府丞送来一条当地有名的特产白河鲤鱼。羊续推让再三未果，便将这条大鲤鱼挂在屋外的柱子上，风吹日晒，成为鱼干。后来，这位府丞又送来一条更大的白河鲤鱼。羊续把他带到屋外的柱子前，指着悬挂的鱼干说：“你上次送的鱼还挂着，已成了鱼干。”这位府丞甚感羞愧，悄悄地把鱼取走了。此事传开后，南阳郡百姓无不称赞，敬称其为“悬鱼太守”，再也没人敢给羊续送礼了。明朝于谦赋诗赞曰：“剩喜门前无贺客，绝胜厨内有悬鱼。清风一枕南窗下，闲阅床头几卷书。”

羊续病逝于赴任太常（九卿之首）途中，留遗言薄葬、不接受礼钱。依朝廷规矩，二千石的官员去世，朝廷应当拨一大笔钱用于葬礼，府丞遵照羊续的遗愿，拒绝了这笔款项和他人的礼金。汉灵帝刘宏得知，下诏称赞羊续的品德，还拨款赏赐其家人。

义气赞歌

“羊”的组字意味深长。

羊大为美，甲骨文的“美”，就是从羊的形象来的；羊温驯忠厚，于是便有了“善”，《说文解字》载“善，吉也，从誩（jìng），从羊”，意指以言语祈求吉祥或称颂美好事物；因为羊有跪乳之恩义，繁写的“义”（義）也带着羊，义指“我”将“羊”奉献出来，会意为“牺牲自我以成就公义”；值得一提的还有“羞”字，这也是一个会意字，甲骨文的“羞”左边是“羊”，右边是一只手，本义是手持羊表示进献，会意成“因献祭失仪而感到羞愧”。在《汉语大字典》中，以“羊”为部首的汉字达200多个，充分说明羊对先民生活的巨大影响。

因为有这么多美好的寓意，羊姓人重情重义，留下了不少典故。羊角哀、左伯桃和羊昙是其中代表。

羊角哀、左伯桃都是春秋时期的燕国人，听说楚王招纳天下贤士，便同去楚国求官。当他们行至一处高山时，天降大雨雪，两人同往已盘缠不够，都可能冻饿而死。左伯桃便将所带干粮、衣物全交与羊角哀，让其独自赴楚，自己则避开羊角哀，饥寒交迫死于树洞之中。羊角哀到了楚国，位至上大夫，将此事禀告楚王。楚王大为感动，下令厚葬左伯桃。后来左伯桃托梦给羊角哀，说自己的墓邻近荆轲的墓，受荆轲魂灵欺侮。相传荆轲因刺秦王不中，逝后魂灵不散，见左伯桃葬在他的旁边，彼此起了矛盾。羊角哀自刎于左伯桃墓前，与他合葬在一起，赴阴间共战荆轲。后世将义士的生死之交叫作“羊左之交”。

该故事初见于西汉刘向的《后汉书·烈士传》，虽然原书已散佚，但故事经唐代李善《文选注》、李贤《后汉书注》等史籍转注还是完整地保留了下来。经历代演绎，直至明代冯梦龙《喻世明言》中《羊角哀舍命全交》一篇，“二鬼战荆轲”的传说成为一个千年传唱的经典故事，演绎出一曲流芳千古的义气赞歌。

羊昙是东晋时期音乐家，也是政治家谢安（320年-385年）的外甥，深受谢安的器重，他的命运也与谢安紧密相连。东晋孝武帝太元十年（385年），谢安因病回到京城，经过西州门时，感慨可能再也好不起来了，不久病逝。羊昙，深深怀念谢安，自此终年废止音乐、停止歌唱，并且也不再从西州门经过。有一次，羊昙喝醉了酒，不知不觉走到了西州门。经左右提醒后，他悲痛不已，用马鞭击打门扇，念诵曹子建的诗：“生存华屋处，零落归山丘。”恸哭而去。

羊昙哭舅，撬动了后世文人的诗书情怀，他们常用“过西州”“西州路”“羊昙挥涕”等典故来作诗，表达纪念和感怀。宋代苏轼在《日日出东门》中写道：“百年寓华屋，千载归山丘。何事羊公子，不肯过西州。”南宋辛弃疾在《水调歌头·三山用赵丞相韵答帅幕王君》中曰：“莫说西州路，且尽一杯看。”元好问在《人月圆·玄都观里桃千树》中说：“谢公扶病，羊昙挥涕，一醉都休。古今几度，生存华屋，零落山丘。”