归德知府胡国佐与《重修微子庙碑记》

胡国佐是清代康熙年间的归德知府，奉天辽阳人，监生出身，他于康熙十八年任归德知府。

胡国佐于清康熙二十年（1681年）主持重修微子庙并撰写的《重修微子庙碑记》，是商丘微子祠历史沿革的重要文献。此事在宁陵派第三支商柘支老谱中有记载，且微子祠现存石碑也可佐证。

康熙二十一年，胡国佐还对微子祠进行了再次重修。

一、碑记背景与作者

微子庙始建于唐代天宝年间，祀殷商宗室微子启（宋国始祖）。明嘉靖六年（1527年）迁至商丘城西北隅，清康熙年间已破败不堪。

胡国佐任归德知府时，见祠庙“颓陋不能蔽风雨”，遂主持重修，并追回部分被侵占的庙田（原540亩仅余六分之一），以俸禄补充修缮资金。

碑记由刘榛代笔，书丹人为周绍，立石者包括孔氏后裔孔衍箕、孔兴玘等。

二、碑记核心内容

《微子庙碑记》原文

予来守宋。宋，殷墟也，周封微子以奉殷先王之祀。言能践修成汤之猷，恪慎克孝，肃恭神人。上帝歆而下民协，故建为上公作宾而不臣也。诗人于是赋《振鹭》、赋《有客》，在史亦称其能仁贤，殷之余民，甚戴爱之。其诸所谓：法施于民则祀之，非与唐天宝时诏祀历代忠臣，微子首登祀典。

初结宇于城之东，曰：象贤祠。宋行新法，尽鬻天下祠庙而独得不毁，历代迄明，凡四徙其地，奠基于此者，嘉靖以来也。宋之祚，虽斩于王偃，而微子之血食，实无终穷。尝慨人之惑于福报也，相率而奔走于浮屠老氏之庐，孟韩之辨，有所不能辟。故萧寺之庄严，拟于禁阙，而忠臣义士，可以兴人心而师百世者，或不得一椽之庇。有司过而不问焉，事神化民之职，盖两亏矣。予莅宋来谒是祠，怪其颓陋不能蔽风雨，不禁俯仰兴叹曰：嗟乎！宋之民，其无反古复始之心乎？虽然守土者，又焉辞其责？因访其址，有私筑而居者，凡为屋五十楹。又访其祭田，故有五百四十亩，经河流之浸没，鼎革之变乱，隐占于民间，莫可悉考。今仅得其六之一，于是薄追其逋，而益之以禄糈，新其堂寝，崇其垣墉，所谓有其举之，莫敢废焉者也。

祭统曰：凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重乎祭。予愧有治人之责，无能修复典礼，兴起教化，妥百神康万姓，惟是幸守仁人之封，致其诚信忠敬，以奉祭祀。或因以倡乎宋之民反古而复始，未可知也。嗟乎！读微子之篇，犹足生人靖献之心，而况居其邦，登其堂，洋洋如在，恍惚与神明交，其不可以兴发其忠孝也乎？后之有司，尚其永体斯义，勿使废而不举也，庶几事神化民之职哉。

——碑文见载于康熙四十四年《商丘县志·艺文》

碑文强调微子“践修成汤之猷，恪慎克孝，肃恭神人”，周武王封其于宋以奉殷祀，位列上公（“作宾而不臣”）。

引用《诗经·振鹭》《有客》及史书，赞其“仁贤”深受殷遗民爱戴，符合“法施于民则祀之”的祭祀原则。

祠庙因河流浸没、战乱变乱，庙田被民间隐占，祭祀荒废。

追缴田产欠租，用俸禄补充资金，新建堂寝、加固围墙，恢复祭祀制度。

批评时人“惑于福报”，热衷佛道寺庙而忽视忠义祭祀，指出“萧寺之庄严拟于禁阙，忠臣义士或不得一椽之庇”的畸形现象。

主张“事神化民”，通过祭祀微子倡导“反古复始”之心，以忠孝精神教化民众。

三、碑记的历史价值

详述微子庙四次迁址从宋元墓侧祠庙→城内西南隅→归德府学东侧→城西北隅，为研究商丘祭祀建筑变迁提供依据。

孔氏家族的参与

碑石记载孔衍箕、孔兴玘等孔氏后裔参与立石，印证“孔宋一家”之说（微子为孔子先祖）。

胡国佐以“治人之道莫急于礼，礼莫重于祭”为纲，将修缮祠庙视为地方官“修复典礼，兴起教化”的职责。

四、微子庙的后续变迁

康熙重修后，微子庙保存至20世纪50年代初被毁，仅存石碑。

2000年印尼华侨宋良浩捐资400万元重建微子祠，现为商丘市重点文物保护单位。

五、相关古籍文献

胡国佐碑记中提及的典籍

引用《诗经》篇目：《诗经·振鹭》《诗经·有客》

祭祀理论来源：《祭统》（《礼记》篇目）

胡国佐《重修微子庙碑记》不仅记录清代官方的文化修复行动，更凸显微子作为“殷之三仁”的教化意义，折射出传统社会“以祀促治”的治理逻辑。碑文结合《礼记》《诗经》等经典阐释微子精神，成为商丘宋文化传承的关键文本。