🌹《论语》阳货第十七 第25章

【子曰。唯女子与小人为难养也。近之则不孙。远之则怨。】

不学难养 不逊且怨

孔子说，有两种人难养，难以供养，一种是女子，一种是小人。“近之则不孙”，“不孙”是“不能谦逊、不能恭敬、不能顺从”，与他们太接近、太亲密了，他们就丧失了恭顺心；“远之则怨”，如果疏远他们，他们又会怨恨。

有的学者认为，孔子讲这段话应该是在卫国，孔子希望帮助卫国恢复礼乐之政，可是，最终卫灵公还是没有任用他。原因有很多，其中一种是因为卫灵公宠爱南子，南子是国君夫人，淫乱、无德，但是又很精明、能干，她参与国家政事，卫灵公处处都听命于她。她后来召见孔子，孔子也去了。孔子为什么要去？不得已，如果不去见她，这种人肯定会怨恨，怨恨之后，孔子就不可能在卫国施展他的抱负，因为卫灵公都听她的。所以孔子是为大局考虑，他没想自己，甚至连自己的名节都可以牺牲，就去见她了。孔子的很多弟子都接受不了，子路特别率直，甚至直言不讳地对孔子去见南子的这个行动表示不恭敬、不高兴。子路没能体会孔子的苦心，孔子只是希望能够尽一切努力帮助这个国家复兴礼制，完全不把自己放在心上。

当时在卫国朝中还有一个人，叫弥子瑕，也深得卫灵公和南子的恩宠，这是个小人，对孔子也是不恭敬，不肯真正帮助孔子。所以，孔子无奈，最后离开了卫国，大概是在离开的时候说了这句话，“唯女子与小人为难养也”。鲁国的阳虎也是个小人，本篇第一章里讲，阳虎去见孔子，孔子不在家，他就留下了一只小乳猪作为礼物，按照当时的礼，孔子接受这样的礼物必须要回访。孔子回访的时候，阳虎也正好不在，结果在返回的路上，遇到了阳虎，阳虎对孔子是一点恭敬心都没有，傲慢无礼，说话非常不谦逊，他对孔子说，“来，予与尔言”，就像召唤自己的家丁一样，“你过来，我给你讲话！”

孔子的德行、学问在当时是很有威望的，阳虎只是季氏家的一个家臣而已，他不仅对孔子不逊，还当众批判孔子，“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”你有宝贵的才华，但是忍心看着国家衰弱，你不帮助，这算是仁吗？“曰：不可”，这不算仁。这是阳虎自问自答地来批判孔子。“好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。”你很想出来做点事情，又屡次失掉时机，这是智慧吗？这不是智慧。他对孔子说话的口气，一点儿也不谦逊，也是属于“近之则不孙，远之则怨”这种人。

为什么这两种人这么难养？就是很难让他们高兴？李炳南老先生引宋朝经学家邢昺的《论语注疏》说，“此章言女子与小人皆无正性，难畜养”。“皆无正性”，是他们都没有得到“性情之正”，这两种人都是“重感情，不重理智”，容易感情用事，所以，做事往往“不合乎礼”，没有礼度，更谈不上义了。

道、德、仁、义、礼，是由上往下排，道是最高的，“道”是无心，“不起心、不动念”，所行没有任何的毛病、过失，“依道而行的”是“圣人”；失去了“道”，就要“修德”，“修德”是为了“证道”，所以“修德”就要“起心动念”，要刻意了，“依德而修的”是“贤人”；失去了“德”，就要“行仁”，“君子以仁为己任”，君子行仁；失去了“仁”，就要“行义”，“义”是处处都要讲道理，“合情、合理、合法”，“行义的”也是“君子”；失去了“义”，至少得“讲礼”，“礼”是“礼度、规矩”，“有礼”总还是一个正常人，“没礼”就是乱来了。

“女子”与“小人”，是指“没有学习道德仁义礼的人”，感情用事，感情重就会疏于礼仪，所以难养，很难让他们高兴，动不动就会动情绪。如果是“学了道德仁义礼的女子”，就不在此列。“小人”如果“学了道德仁义礼”，就不叫小人，叫“君子”。孔子说“女子难养”，不是歧视妇女，“是激励我们要学习道德仁义礼”。如果不学，就是“不知道、不知义，不明事理”，这种人当然难养了。

有的先贤的批注里说，女子和小人是专门对男女仆人而言，这也能讲得通。朱子在《集注》里说，“君子之于臣妾”，“臣妾”是分指小人和女子，在古时候，这些人没有机会受到良好的教育，当然在做人做事等各方面的理智比较少，君子对这些人也要进行教化，不单是言教，还要身教。所以，“君子之于臣妾，庄以莅之，慈以畜之，则无二者之患矣”，“庄”是庄重，对待下级、臣妾，“臣”是指下属，“妾”是指妻女，或家里的女仆，“莅之”是对待他们，要庄重。

《弟子规》里讲，“待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽”。“端”是端庄，对待他们不能过于亲密，过于亲密会让他们失去恭敬心，教育就没有效果了，所以，要有庄重的仪态。虽然很庄重，但是又不是太严肃、太呆板，一点人情味都没有，还要“慈以畜之”，就是“慈而宽”。“慈”是对他们仁慈，有爱心，要关怀他们，多替他们着想，对他们宽待，不苛责、不吹毛求疵，自然能让他们生起敬爱之心。

在家中如此，在企业里，领导对于自己的员工，上级对下级也要如此，这是“处人之道”，这样就“无二者之患”了。“患”是忧患，哪二者之患？“近之则不孙，远之则怨”，与他们太靠近，没有距离，他们就不谦逊，傲慢无礼；与他们太疏远也不行，他们会觉得不被关怀，怨气就生起来了， 这两者都是过患。所以，“君子行中道”，不过分亲近，也不疏远。君子临民，对待百姓，让百姓敬而爱之，对他非常敬畏，又非常爱戴。这是有德君子与人相处，能给人这种好印象，所以，他的教诲当然大家都能够欢喜信受，能够老实听他的教诲。

三家教学 挽救世道

蕅益大师批注说，“曲尽女子小人情状”。孔子的这句话，把女子和小人的那种情形、状态都描绘出来了。女子和小人，都是因为“没有学习圣贤教育”才会如此，孔子说这个话不是轻视他们，是为了激励我们大家要学习圣贤教育，不要落入孔子所谓的“难养之人”的这个行列当中。我们既然不甘心成为这种难养的小人和女子，我们就得学，要好学。

江谦先生在补注中也是重申强调这一点，“女子小人，皆须教之以道，学道则易使也。若养而不教，则有怨与不孙之弊”。女子与小人，如果都能接受“圣贤教育”，“学道则易使”，学道之后，他们就能很恭顺，知道怎么与君父、丈夫相处，关系就能和谐。“若养而不教”，如果养他们而不教他们，肯定不是有怨，就是不逊，这两种弊病都会出现。“养不教，父之过”，父母教养儿女，最重要的是教，不教是父母的过失，儿女就会不逊，就会有怨。

我们看看现在这个时代，不都是这样吗？孝顺的儿女非常少见，大部分儿女都是这样的，父母爱他，爱得无微不至，他就不逊，一点没有恭敬心。父母稍微疏忽一些，还不是疏远，是疏忽了一下，譬如孩子放学，父母都要开着车去接他，天天接他，他已经形成习惯了，像大老爷一样，一出校门，父母的车已经等候在那里了，他就上车。忽然有一天下雨，交通堵塞，父母的车来晚了，他见到父母就骂，“你怎么来得这么晚？叫我等了那么久！”“怨恨心”就起来了。这是什么原因？“没学圣贤道理”！

我们确实不能够怪这些儿女，君子“行有不得，反求诸已”，只有怪自己，为人父母没去教他，自己没有做一个好榜样，所以养成儿女这么多的坏习气、坏毛病。如果他从小就是这样，长大就更不得了，父母稍稍不顺他的意思，可能对父母破口大骂，要不就是离家出走，甚至还可能报复父母，其原因就是“养而不教之过“。

现在，要挽救、改善社会的风气，最重要的是提倡三种教育：第一个是“孝道的教育”，“教民亲爱，莫善于孝“，人有孝心，就不会有怨恨，不会有不逊，他有敬爱的心；第二个是“女德的教育“，专门是对女子而言，如果女子不学女德，真的就难养了！现在社会的离婚率为什么这么高？家庭不和谐。先生有钱了就有外遇，有句话说，男人有钱就学坏，女人变坏就有钱，社会乱成这个样子了，这是难养。为什么？“女德教育”没人提倡。一提到“女德教育”就会有人说，这是封建，这是糟粕，这是禁锢女性、压迫女性。不知道说这些话的人，有没有读过一本女德教材，譬如《女四书》《女孝经》，读过吗？如果一本都没读过，就不能随便的人云亦云。

印光大师，佛门的高僧大德、净土宗祖师，他说得好，“没有女德教育，哪来的贤女？没有贤女，哪来的贤妻？没有贤妻，哪来的贤母？没有贤母，哪来的贤子女？”没有好儿女，国家将来就没有栋梁之才，国家就危机重重了。所以，“天下、国家太平之根本，在于复兴女德教育、复兴家庭母教”。教育儿女，母亲的责任是最重的。如果做母亲的都不逊、都常生怨恨，她怎么能教出好儿女？她能教出君子吗？

自古以来的圣贤都是因为有好母亲，文王、武王、周公都是圣人，他们都有好母亲，他们的母亲都是圣母，文王的祖母太姜，文王的母亲太任，文王的夫人太姒，都是贤女，她们在怀胎的时候就做到了“目不视恶色、耳不听淫声、口不出傲言”，“心地纯净、行为纯善”，所以，周朝三太生出的儿子，先天之本就非常的善良、纯正，再加以后天良好的教育，自然成就圣人。

孔子有孔母，孟子有孟母，岳飞有岳母，这些圣贤君子都是因为有好母亲。所以，要造就圣贤，首先要造就好女子、好母亲，“女德教育”是必须全民推广的。

第三种教育是“因果教育”。“因果教育”能让人生起敬畏心，能够敬畏天地鬼神、敬畏因果报应，知道善有善报，恶有恶报，因果报应，丝毫不爽，这样就不敢造恶业了。受了这些因果教育之后，知道怨天尤人、傲慢无礼，为人不谦逊，有怨恨心会有很大的果报，他自然就会收敛了。小人学了因果，不会再造恶，不会再为乱；君子学了因果，能成就圣贤。所以，“要挽救世道人心，孝道、女德、因果三种教育”都要大力提倡，这都是过去印光大师大力提倡的。