孤忠殉国：史可法与扬州十日的血色悲歌

绪论

清顺治二年（1645年）四月二十五日，扬州城破。裹挟着北方沙尘的清军铁蹄踏碎了江南的烟雨，这座承载着千年文脉的古城，在接下来的十日里，沦为人间炼狱。烈焰吞噬了雕梁画栋，鲜血染红了瘦西湖水，十万百姓的哀嚎与抗争，伴随着一位孤臣的殉国，定格成中国历史上最悲壮的一页。

这位孤臣，便是明末兵部尚书、东阁大学士史可法。当崇祯皇帝自缢煤山、大明王朝土崩瓦解，当南明弘光政权偏安一隅、醉生梦死，当清军铁骑横扫中原、兵临扬州，史可法以一文弱书生之身，扛起了“守土抗战”的大旗。他拒绝投降，拒绝退缩，以扬州为最后的堡垒，用血肉之躯践行着“城存与存，城亡与亡”的誓言。

扬州十日，不是简单的城池陷落与屠杀，而是一场文明与野蛮的较量，是中华民族“宁死不屈”气节的集中爆发。史可法的忠义、守城将士的勇猛、扬州百姓的刚烈，共同谱写了一曲“明知不可为而为之”的慷慨悲歌。本文将依据《扬州十日记》《明季南略》《小腆纪年附考》《史可法集》等权威史料，结合民间口述、碑刻记载与考古发现，以时间为线索，全景式还原史可法的生平抉择、扬州保卫战的殊死博弈、扬州十日的惨烈浩劫，以及这段历史背后永恒的精神价值。

这篇文字，不为渲染仇恨，只为铭记忠魂；不为沉湎悲情，只为传承气节。当我们回望三百多年前的那片血色烟雨，看到的不仅是山河破碎的痛楚，更是一个民族在绝境中永不磨灭的精神光芒——那是史可法“吾誓与城为殉”的决绝，是十万百姓“宁死不降”的刚烈，是“天下兴亡，匹夫有责”的初心。

第一章 明末乱世：风雨飘摇中的孤臣背影

一、家国破碎：崇祯殉国与大明崩塌

崇祯十七年（1644年）三月十九日，紫禁城的煤山（今景山）上，寒风萧瑟。崇祯皇帝朱由检，这位在位十七年、勤勉节俭却无力回天的末代君主，自缢于一棵老槐树下。他的衣襟上，留下了最后的血书：“朕凉德藐躬，上干天咎，致逆贼直逼京师，皆诸臣误朕。朕死，无面目见祖宗于地下，自去冠冕，以发覆面。任贼分裂朕尸，勿伤百姓一人。”

这一天，大明王朝的统治轰然倒塌。

崇祯皇帝的自缢，并非一朝一夕之祸。明末的中国，早已陷入内忧外患的绝境：北方，李自成、张献忠领导的农民起义军势如破竹，横扫中原；东北，清军（前身为后金）虎视眈眈，屡次突破山海关，掠夺边地；国内，蝗灾、旱灾、水灾连年不断，粮食减产，百姓流离失所，官府苛捐杂税却有增无减，民怨沸腾。

史可法，此时正担任南京兵部尚书，负责江南的防务。当崇祯皇帝殉国的消息传到南京时，史可法正在巡视长江防线。他悲痛欲绝，面向北方痛哭流涕，几欲投江殉国，被随从死死拉住。“国不可一日无君”，在南京的明朝官员们迅速行动起来，商议拥立新君，建立南明政权，延续大明的国祚。

然而，这场“拥立新君”的商议，很快沦为权力斗争的闹剧。当时，可供选择的藩王有三位：福王朱由崧（万历皇帝之孙）、潞王朱常淓（万历皇帝之侄）、桂王朱由榔（万历皇帝之孙）。福王朱由崧昏庸无能、沉迷酒色，但得到了凤阳总督马士英、江北四镇军阀（刘泽清、刘良佐、高杰、黄得功）的支持；潞王朱常淓相对贤明，得到了史可法、钱谦益等东林党官员的拥护。

史可法深知，此时的南明政权，必须团结一心，才能抵御清军与农民起义军的进攻。他曾试图调和各方矛盾，提出“立贤不立亲”的主张，但马士英与江北四镇军阀手握兵权，根本不把史可法的意见放在眼里。马士英甚至威胁道：“福王有天启皇帝遗诏，谁敢反对？若不立福王，我等便率军撤回凤阳，让南京自生自灭！”

在军阀的武力胁迫下，史可法无奈妥协。崇祯十七年（1644年）五月十五日，福王朱由崧在南京登基称帝，建立弘光政权，改元弘光。史可法被任命为东阁大学士、兵部尚书，仍掌兵部事务，负责督师江北，抵御清军南下。

弘光政权的建立，虽然暂时延续了大明的国祚，但内部的腐朽与分裂，早已注定了它的悲剧命运。马士英凭借拥立之功，升任内阁首辅，独揽朝政，与阮大铖等阉党余孽勾结，排挤东林党官员，卖官鬻爵，贪污腐败；江北四镇军阀则拥兵自重，相互攻伐，割据一方，根本不听史可法的调遣，甚至暗中与清军勾结，图谋不轨。史可法虽身居高位，却无实际兵权，只能在夹缝中苦苦支撑，试图挽救危局。

二、史可法：书香门第走出的忠义孤臣

史可法，字宪之，号道邻，明万历三十年（1602年）生于河南祥符（今开封）一个书香门第。他的祖父史应元，曾担任知州，为官清廉，刚正不阿；父亲史从质，是一名秀才，以教书为业，为人忠厚老实。史可法自幼受到良好的家庭教育，深受儒家“忠义”思想的熏陶，立下了“修身、齐家、治国、平天下”的志向。

史可法天资聪颖，勤奋好学，崇祯元年（1628年），他考中进士，被任命为西安府推官，从此步入仕途。在任期间，史可法公正执法，体恤民情，政绩卓著，得到了上司的赏识与百姓的爱戴。崇祯五年（1632年），史可法因功升任户部主事，后又历任员外郎、郎中、右佥都御史、漕运总督等职。

无论身处何种职位，史可法始终坚守着“清廉、忠义、勤政”的原则。他生活简朴，衣着朴素，每餐只吃一荤一素，从不接受下属的贿赂；他勤政爱民，常常通宵达旦地处理公务，为百姓排忧解难；他忠义爱国，面对明末的乱世，始终坚守岗位，多次上书崇祯皇帝，提出改革弊政、抵御外侮的建议，但大多未被采纳。

崇祯十二年（1639年），史可法担任漕运总督，负责漕粮运输。当时，漕运弊端丛生，官员贪污腐败，漕粮损耗严重。史可法到任后，大力整顿漕运，严惩贪官污吏，改革运输制度，使得漕粮运输效率大幅提高，损耗大幅减少。同时，他还积极组织军民修缮河道，抵御水患，保障了百姓的生命财产安全。

崇祯十四年（1641年），史可法调任凤阳总督，负责镇压农民起义军。他深知农民起义军的兴起，根源在于百姓生活困苦，因此，他采取了“剿抚并用”的策略，一方面严厉镇压顽抗的起义军，另一方面积极安抚百姓，减轻赋税，发放救济粮，试图化解民怨。然而，此时的明朝已经病入膏肓，史可法的努力，终究难以挽回大局。

崇祯十七年（1644年），崇祯皇帝殉国后，史可法成为南明弘光政权的核心人物之一。他深知自己肩负的重任，不顾个人安危，多次往返于南京与江北之间，调和各方矛盾，组织军队防御。然而，弘光政权的腐朽与分裂，让史可法的努力屡屡受挫。江北四镇军阀相互攻伐，马士英等官员贪污腐败，根本无人关心国家安危。史可法痛心疾首，却又无可奈何，只能以“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，坚守在抗清前线。

史可法的忠义与勤政，赢得了百姓与士兵的爱戴。百姓们称他为“史青天”，士兵们愿意为他效死力。然而，在那个乱世之中，仅凭一人的忠义与勤政，终究难以抵挡历史的洪流。史可法就像一棵孤独的青松，屹立在风雨飘摇的大明江山之上，明知不可为而为之，用自己的生命，践行着“忠义”二字。

三、江北督师：夹缝中的艰难备战

弘光元年（1645年）正月，史可法正式督师江北，驻扎在扬州。扬州，位于长江北岸，是江南的门户，战略地位极为重要。史可法深知，扬州是抵御清军南下的最后一道屏障，一旦扬州失守，清军将长驱直入，江南地区将不复为大明所有。因此，他抵达扬州后，立即着手整顿军备，筹备防御。

然而，史可法面临的局面极为艰难。首先，兵力严重不足。江北四镇军阀虽然拥兵数十万，但大多是乌合之众，战斗力低下，且不听史可法的调遣。刘泽清、刘良佐等军阀甚至暗中与清军勾结，准备投降；高杰虽然愿意抗清，但在正月被降清的许定国刺杀身亡，其部众溃散；黄得功虽然忠诚，但兵力有限，驻守在庐州（今合肥），难以驰援扬州。史可法能够直接调动的兵力，仅有数千人，且大多是新兵，缺乏训练。

其次，物资极度匮乏。弘光政权财政空虚，马士英等官员贪污腐败，根本不拨付军饷与物资。史可法只能依靠扬州百姓的捐献与自己的积蓄，维持军队的运转。百姓们深知扬州的重要性，纷纷捐献粮食、衣物、钱财，支持史可法的抗清事业。许多青壮年还主动参军，加入到保卫扬州的行列中。

再次，内部矛盾重重。弘光政权内部，东林党与阉党余孽相互倾轧，马士英等人为了排挤史可法，不断散布谣言，诋毁史可法的声誉。同时，扬州城内的一些富商大贾与贪官污吏，为了自保，也暗中与清军勾结，企图献城投降。史可法不仅要应对外部的清军威胁，还要处理内部的各种矛盾，处境极为艰难。

面对如此艰难的局面，史可法没有退缩。他一方面积极争取弘光政权的支持，多次上书朱由崧与马士英，请求拨付军饷与物资，调遣援军；另一方面，他大力整顿军队，加强训练，提高士兵的战斗力。他制定了严格的军纪，赏罚分明，严禁士兵欺压百姓；他亲自巡查城防，慰问士兵，鼓舞士气；他还组织工匠制造兵器、弹药，加固城墙，挖掘护城河，完善防御设施。

为了团结一切可以团结的力量，史可法还积极联络扬州周边的抗清义军与民间武装。他派人前往泰州、兴化、高邮等地，联络当地的义军首领，邀请他们率军驰援扬州。许多义军首领深受史可法忠义精神的感动，纷纷表示愿意支持史可法的抗清事业，率军前往扬州参战。

在史可法的努力下，扬州的防御体系逐渐完善，军队的战斗力也有所提升。然而，史可法深知，仅凭扬州的力量，难以长期抵御清军的进攻。他最大的希望，是弘光政权能够幡然醒悟，调集全国的力量，支援扬州的抗清事业。然而，弘光政权的腐朽与麻木，让史可法的希望逐渐破灭。

弘光元年（1645年）三月，清军在多铎的率领下，攻克徐州，渡过淮河，直逼扬州。此时，弘光政权的君臣们，依然在南京醉生梦死，朱由崧沉迷酒色，马士英贪污腐败，根本不关心扬州的安危。史可法多次上书请求援军，均被马士英驳回。马士英甚至说：“清军来了，我们可以南迁；史可法来了，我们就没有安宁日子过了！”

面对清军的步步紧逼与弘光政权的冷漠无情，史可法深知，扬州已经成为一座孤城，他与扬州百姓，只能依靠自己的力量，与清军展开殊死搏斗。他在给家人的信中写道：“吾誓与城为殉，然仓皇之中，尚恐不及。尔等幸勿以吾为念，速归故里，奉养母亲，吾死亦瞑目矣。”字里行间，充满了悲壮与决绝。

第二章 兵临城下：扬州保卫战的殊死博弈

一、多铎南征：清军的铁蹄与劝降

清顺治二年（1645年）四月，豫亲王多铎率领十万清军，兵临扬州城下。多铎，是清太祖努尔哈赤的第十五子，摄政王多尔衮的弟弟，骁勇善战，残暴嗜杀。他率领的清军，装备精良，战斗力极强，一路势如破竹，先后攻克徐州、淮安、泗州等地，直逼扬州。

多铎深知扬州的战略重要性，也深知史可法的忠义与威望。他知道，若能劝降史可法，扬州城不攻自破，江南地区也将望风而降。因此，他抵达扬州城下后，并没有立即发动进攻，而是多次派人进城，劝降史可法。

多铎的第一次劝降，是派明朝降将李遇春进城。李遇春曾是史可法的部下，后来投降清军。他见到史可法后，百般劝说，希望史可法能够认清形势，投降清军。史可法怒不可遏，斥责道：“尔等食明禄，受明恩，却背叛朝廷，投降异族，猪狗不如！我乃大明臣子，宁死不降，速速离去，否则休怪我不客气！”李遇春见史可法态度坚决，只好灰溜溜地离开了扬州城。

多铎的第二次劝降，是亲自写信给史可法。信中，多铎以高官厚禄为诱饵，承诺只要史可法投降，就封他为“王”，让他管辖江南地区。史可法收到信后，看都没看，就下令将信烧毁，并对送信的使者说：“我已决心与扬州城共存亡，无需多言，速速回报多铎，让他来攻城吧！”

多铎的第三次劝降，是派清军将领图赖进城。图赖带着多铎的亲笔信与大量的金银财宝，再次劝说史可法投降。史可法见图赖冥顽不灵，下令将他斩首示众，以表明坚守到底的决心。史可法对全城百姓与士兵说：“清军残暴，投降必无好下场。我等唯有坚守扬州，与城共存亡，才能对得起列祖列宗，对得起天下百姓！”

史可法的决绝，让多铎彻底死心。他意识到，想要攻克扬州，只能依靠武力。于是，他下令清军在扬州城外架起数百门火炮，对扬州城进行炮击，同时派士兵喊话，威胁百姓若不投降，城破之后必将屠城。

然而，扬州百姓与士兵们的抵抗意志极为坚定。他们在史可法的带领下，沉着应对清军的炮击，用滚石、滚油、火球等武器，击退了清军的多次进攻。城墙上，士兵们个个奋勇争先，有的用大刀砍断清军的云梯，有的用长矛刺穿清军士兵的身体，有的用鸟铳射击清军的指挥官。许多士兵身负重伤，却依然坚持战斗，直到流尽最后一滴血。

二、城防布局：史可法的守城智慧

扬州城周长九里，城墙高三丈有余，厚两丈，城墙上设有雉堞、瞭望孔、射孔等防御设施；城外有宽三丈、深两丈的护城河，河上设有吊桥；城东、南、西、北四门分别名为宁海门、安江门、通泗门、镇淮门，四门均设有城楼与瓮城，易守难攻。史可法抵达扬州后，对城防进行了全面的优化与加固，展现了高超的守城智慧。

首先，史可法对兵力进行了合理部署。他将扬州城分为四个区域，每个区域任命一名将领负责防守：刘肇基防守北门（镇淮门），何刚防守东门（宁海门），任民育防守南门（安江门），马应魁防守西门（通泗门）。史可法自己则坐镇北门城楼，统一指挥全局。同时，他还组织了一支预备队，驻扎在城内的文昌阁附近，随时准备支援各个城门的防御。

其次，史可法加强了城防设施的建设。他下令将城墙加高加厚，在城墙外侧加装了一层厚厚的木板，木板上覆盖着湿棉被，以抵御清军火炮的轰击；在城门处，用砖石封堵了部分城门，只留下一个狭窄的通道，便于防守；在城墙上修建了大量的掩体、瞭望塔、射孔，增加了防御工事的密度；在护城河的河中设置了暗桩、铁索等障碍，防止清军渡河；在长江沿岸的瓜洲、仪征等地，修建了炮台，配备了数十门火炮，控制着长江航道，防止清军从水路进攻。

再次，史可法注重物资储备与后勤保障。他发动百姓捐献粮食、衣物、钱财，同时没收了城内贪官污吏、土豪劣绅的财产，作为军饷与物资；组织工匠制造兵器、弹药，利用城内的铁铺、木匠铺等作坊，大量生产大刀、长矛、弓箭、鸟铳、火炮等武器；储备了大量的滚石、滚油、火球、炸药等守城物资，为长期坚守做准备。同时，他还组织百姓成立“民团”，协助义军守城，负责城内的治安、后勤保障等工作。

最后，史可法注重士气的鼓舞。他多次在城楼上发表演说，向士兵与百姓们讲述明朝的恩情与清军的残暴，强调扬州的重要性，号召大家团结一致，共同抵御清军的进攻。他说：“扬州是江南的门户，一旦失守，江南百姓将惨遭清军的蹂躏。我等身为大明子民，当以死报国，坚守扬州，绝不退缩！”士兵与百姓们深受鼓舞，士气高昂，纷纷表示愿意跟随史可法，与清军血战到底。

在史可法的精心部署下，扬州城的防御体系日益完善，成为一座固若金汤的堡垒。然而，史可法深知，清军的实力远胜于义军，扬州城的坚守，注定是一场艰难的博弈。他唯一能做的，就是凭借着自己的智慧与勇气，带领扬州百姓与士兵，坚守到底，为大明王朝争取最后的时间。

三、军民同心：扬州百姓的忠义与牺牲

扬州保卫战，不仅是史可法与守城将士的战斗，更是扬州十万百姓的战斗。面对清军的铁蹄，扬州百姓没有退缩，没有屈服，而是与守城将士同心同德，生死与共，用自己的生命与鲜血，捍卫着家园的尊严。

在史可法的号召下，扬州百姓纷纷行动起来，支援守城战斗。青壮年男子主动参军，加入到义军的行列中，拿起大刀、长矛、鸟铳等武器，登上城墙，与清军展开殊死搏斗；妇女们则负责制作守城器械，如滚石、滚油、火球等，同时为士兵们烧水、做饭、包扎伤口；老人们则负责传递消息，搬运物资，照顾伤员；孩子们也不甘示弱，他们在城墙上为士兵们呐喊助威，有的还拿起石块，向城下的清军投掷。

扬州百姓的支持，为守城战斗提供了强大的动力。他们将自己家中的粮食、衣物、钱财全部捐献出来，支援义军的抗清事业；他们拆掉自己的房屋，将木材用于加固城墙、制造云梯；他们甚至将家中的铁锅、铁器等熔化，制作成简易的火炮与炮弹。在扬州城内，到处都可以看到百姓们忙碌的身影，到处都可以听到“宁死不降，誓与扬州共存亡”的呐喊声。

在战斗中，扬州百姓展现出了极高的勇气与牺牲精神。有一位名叫王秀楚的秀才，他亲身参与了扬州保卫战，并将自己的经历记录下来，写成了《扬州十日记》。在书中，他详细描述了扬州百姓的英勇事迹：有一位名叫李姓的妇女，她的丈夫是义军士兵，在战斗中牺牲，她抱着年仅三岁的儿子，登上城墙，用剪刀刺伤了多名清军士兵，最终被清军士兵杀害；有一位名叫张老三的木匠，他手持一把斧头，躲藏在自家的店铺中，当清军士兵路过时，他突然冲出来，砍死了两名清军士兵，随后与其他清军士兵展开搏斗，最终壮烈牺牲；有一群少年，他们大多是十五六岁的学生，他们手持木棍、石块，在街道上与清军士兵搏斗，虽然他们的武器简陋，但他们毫不畏惧，最终全部战死。

扬州百姓的忠义与牺牲，让史可法深受感动。他在给友人的信中写道：“扬州百姓，忠义可嘉。他们不求回报，只为保卫家园，与我等共同抵御清军。有如此百姓，我虽死无憾！”史可法深知，自己肩负着扬州百姓的期望，必须坚守到底，不能让百姓们的鲜血白流。

然而，清军的攻势越来越猛烈，扬州城的处境越来越艰难。清军的火炮日夜不停地轰击城墙，城墙的缺口越来越大；清军的士兵源源不断地涌上云梯，试图登上城墙；城内的粮草与弹药逐渐短缺，百姓们开始出现饥饿现象；由于卫生条件恶劣，城内还爆发了瘟疫，许多百姓与士兵染病身亡。

即使在如此艰难的情况下，扬州百姓依然没有动摇。他们相互扶持，共度难关。士兵们将自己的粮食分给百姓，百姓们则想尽办法制作简易的守城器械，支援士兵；染病的百姓与士兵们，也依然坚持战斗，不愿拖累大家。这种军民同心、生死与共的精神，成为支撑扬州城坚守下去的重要力量。

第三章 血战扬州：八日坚守的慷慨悲歌

一、四月十八日：清军围城，初战告捷

清顺治二年（1645年）四月十八日，多铎率领十万清军，完成了对扬州城的四面包围。清军在城外架起数百门火炮，对扬州城进行了长达数小时的炮击，城墙被轰出多个缺口。随后，多铎下令清军士兵，分成多路，架起云梯，试图登上城墙。

面对清军的第一次大规模进攻，史可法沉着应对。他下令义军士兵躲在城墙的掩体后面，不要轻易暴露，待清军士兵爬上云梯时，再发动攻击。当清军士兵爬到云梯中段时，城墙上的义军士兵突然站起来，用滚石、滚油、火球等武器，向清军士兵发起猛攻。滚石砸断了云梯，滚油烫伤了清军士兵，火球点燃了清军的战袍，清军士兵纷纷从云梯上摔落，伤亡惨重。

与此同时，史可法还命令城墙上的火炮部队，向清军的炮兵阵地发起反击。义军的火炮虽然射程与威力不如清军，但士兵们凭借着精准的射击，多次击中清军的火炮与弹药堆，引发了爆炸。清军的炮兵阵地陷入混乱，炮击被迫停止。

在东门，何刚率领义军士兵，与清军展开了殊死搏斗。何刚是史可法的得力干将，作战勇猛，为人正直。他亲自登上城墙，挥舞着大刀，斩杀了数十名清军士兵。他的身上多处受伤，鲜血染红了战袍，但他依然坚持指挥战斗。义军士兵们深受鼓舞，个个奋勇争先，多次击退清军的进攻。

在南门，任民育率领义军士兵，利用城门的瓮城，设下埋伏。当清军士兵攻入瓮城后，任民育下令关闭瓮城的大门，将清军士兵困在瓮城中，然后指挥义军士兵从城墙上向下射击，清军士兵伤亡惨重，狼狈逃窜。

在西门，马应魁率领义军士兵，与清军展开了激烈的巷战。清军士兵突破西门的外城后，马应魁率领义军士兵，在街道上与清军士兵展开肉搏战。街道上刀光剑影，血肉横飞，喊杀声、惨叫声响彻云霄。马应魁身先士卒，斩杀了多名清军将领，最终因寡不敌众，力战身亡。

经过一天的激战，清军的第一次大规模进攻被击退。清军伤亡达数千人，而义军的伤亡则相对较小。初战告捷，极大地提振了扬州百姓与士兵的信心，他们更加坚定了坚守到底的决心。

二、四月十九日至二十四日：连日血战，城防告急

四月十九日，多铎见第一次进攻受挫，便加大了进攻力度。他调集了更多的火炮与士兵，对扬州城的北门与西门发动了更加猛烈的进攻。清军的火炮日夜不停地轰击城墙，城墙的缺口越来越大；清军的士兵源源不断地涌上云梯，试图登上城墙。

史可法率领义军士兵，顽强抵抗。他亲自坐镇北门城楼，指挥士兵们修补城墙的缺口，同时组织士兵们用滚石、滚油、火球等武器，攻击爬上云梯的清军士兵。城墙上的士兵们个个奋勇争先，有的用身体堵住城墙的缺口，有的与清军士兵展开肉搏战，有的则用鸟铳射击清军的指挥官。许多士兵身负重伤，却依然坚持战斗，直到流尽最后一滴血。

四月二十日，清军的进攻更加疯狂。他们在北门城墙的缺口处架起了木板，试图搭建通道，攻入城内。史可法见状，立即组织士兵，用炸药、火球等武器，攻击清军搭建的木板通道。木板通道被炸毁，清军士兵纷纷坠入护城河，被河水淹死。

与此同时，清军还试图从水路进攻扬州城。他们调集了大量的战船，沿长江而上，直逼扬州城的南门。任民育率领义军的水军，在长江江面与清军的战船展开了激烈的战斗。义军的战船虽然数量较少，装备也较为简陋，但士兵们作战勇敢，凭借着熟悉的地形，多次击退清军的进攻。

四月二十一日，城内的粮草与弹药开始短缺。史可法下令实行“节衣缩食”的政策，将有限的粮草与弹药集中起来，优先供应守城的士兵。百姓们也纷纷响应，主动将自己的粮食分给士兵，有的甚至以树皮、草根为食，节省粮食支援士兵。

四月二十二日，清军的进攻更加猛烈。他们在西门城墙的缺口处，发动了大规模的冲锋。马应魁的部将刘肇基率领义军士兵，与清军士兵展开了殊死搏斗。刘肇基是辽东人，早年跟随袁崇焕抗击清军，作战勇猛，经验丰富。他率领士兵们在缺口处与清军士兵展开肉搏战，斩杀了大量的清军士兵，但自己也身负重伤。

四月二十三日，城内爆发了瘟疫，许多百姓与士兵染病身亡。史可法下令加强城内的卫生防疫工作，组织士兵们喷洒石灰水，焚烧尸体，防止瘟疫蔓延。同时，他还组织医生为染病的百姓与士兵治疗，但由于药品短缺，效果甚微。

四月二十四日，扬州城的城防已经极度危急。北门与西门的城墙多处倒塌，义军士兵伤亡过半，粮草与弹药也即将告罄。史可法深知，扬州城的坚守已经到了最后时刻。他召集城内的将领与百姓代表，发表了最后的演说：“我等坚守扬州八日，已经尽了最大的努力。如今城防告急，粮草断绝，援军无望，扬州城即将陷落。我誓与城为殉，绝不投降。愿各位百姓与士兵，坚守气节，宁死不屈，勿为异族所辱！”

将领与百姓代表们深受感动，纷纷表示愿意跟随史可法，与扬州城共存亡。他们擦干眼泪，拿起武器，再次登上城墙，准备与清军展开最后的搏斗。

三、四月二十五日：城破之日，孤臣殉国

清顺治二年（1645年）四月二十五日，黎明时分，多铎率领清军，对扬州城发动了最后的总攻。清军的火炮对扬州城的北门城墙进行了长达三个小时的炮击，城墙轰然倒塌，出现了一个巨大的缺口。随后，多铎下令清军士兵，从缺口处涌入城内。

面对清军的最后进攻，史可法率领义军士兵，与清军展开了殊死搏斗。他手持一把大刀，亲自登上城墙的缺口处，斩杀了数十名清军士兵。他的身上多处受伤，鲜血染红了战袍，但他依然坚持指挥战斗。义军士兵们见主将如此英勇，个个奋勇争先，与清军士兵展开肉搏战。城墙上到处都是尸体，鲜血染红了城墙与地面。

然而，清军的兵力实在太过强大，义军士兵们寡不敌众，逐渐难以支撑。刘肇基在战斗中身中数弹，力战身亡；何刚率领部分士兵，在东门与清军展开巷战，最终壮烈牺牲；任民育在南门与清军士兵搏斗时，被清军士兵包围，自杀身亡。

史可法见义军士兵们纷纷战死，扬州城已经无法坚守，悲痛欲绝。他拔出腰间的佩剑，准备自刎殉国。身边的随从死死拉住他，劝他突围出去，再图后事。史可法坚决拒绝，他说：“我已决心与扬州城共存亡，岂能苟且偷生！”说完，他推开随从，挥剑自刎。由于伤势过重，史可法倒在血泊中，昏迷过去。

当史可法醒来时，发现自己已经被清军士兵俘虏。清军士兵将他带到多铎面前。多铎见史可法英勇不屈，心中十分敬佩，再次劝他投降：“史公乃盖世英雄，何必为了腐朽的明朝，白白牺牲自己的性命？如今大明已亡，天下已定，识时务者为俊杰。只要你投降，我保证你高官厚禄，享尽荣华富贵。”

史可法怒目圆睁，大声斥责道：“我乃大明臣子，生为大明人，死为大明鬼！岂能投降异族，苟且偷生？你速速杀了我，我绝不投降！”

多铎见史可法态度坚决，知道无法劝降，便下令将他处死。顺治二年（1645年）四月二十五日，史可法在扬州城的南门城楼下，慷慨就义，年仅四十四岁。他的遗体被清军士兵抛入河中，不知所踪。后来，扬州百姓为了纪念他，在扬州城内修建了史公祠，供奉着他的牌位，供后人瞻仰。

史可法的殉国，标志着扬州保卫战的失败。然而，他的忠义精神，却永远铭刻在扬州百姓的心中，成为中华民族精神的重要组成部分。

第四章 扬州十日：人间炼狱的血色浩劫

一、屠城令下：清军的残暴与疯狂

史可法殉国后，扬州城彻底陷落。多铎见扬州百姓与士兵们的抵抗如此顽强，恼羞成怒，下令清军对扬州城进行“屠城”，以报复扬州百姓的反抗。他颁布命令：“十日之内，扬州城内，无论男女老幼，一律斩杀，不留一人！”

清军士兵们接到命令后，如同野兽一般，涌入扬州城内，开始了长达十日的疯狂屠杀。他们闯入百姓的家中，抢夺财物，强奸妇女，杀害无辜的百姓。无论是白发苍苍的老人，还是嗷嗷待哺的婴儿，都未能幸免。扬州城的街道上，到处都是百姓的尸体，鲜血染红了路面，河水被尸体堵塞，散发着刺鼻的臭味。

《扬州十日记》的作者王秀楚，亲身经历了这场浩劫，他在书中详细描述了清军的残暴行径：“清军入城后，不分青红皂白，见人就杀。有的百姓被清军士兵砍断手脚，有的被割掉耳朵、鼻子，有的被开膛破肚，有的被活活烧死。街道上，尸体堆积如山，血流成河，惨不忍睹。”

清军的屠杀，不仅针对百姓，还针对城内的文化古迹与公共设施。他们闯入扬州城内的文庙、书院、寺庙、道观等文化古迹，抢夺财物，烧毁建筑，破坏文物。扬州城内的文昌阁、天宁寺、大明寺等著名建筑，都被清军烧毁；大量的书籍、字画、碑刻等珍贵文物，都被清军抢夺或毁坏。

清军的屠杀，持续了整整十日。在这十日里，扬州城变成了人间炼狱。百姓们为了躲避屠杀，纷纷躲藏在地下室、地窖、阁楼等隐蔽的地方。然而，清军士兵们丧心病狂，挨家挨户地搜查，将躲藏的百姓全部揪出来，一一杀害。有的百姓试图逃跑，却被清军士兵追上，乱刀砍死；有的百姓试图反抗，却因手无寸铁，被清军士兵轻易杀害。

在屠杀过程中，清军士兵们还对扬州百姓进行了残酷的虐待。他们将百姓们捆绑起来，用鞭子抽打，用火烧，用开水烫，逼迫百姓们交出财物。许多百姓不堪虐待，纷纷自杀身亡。有的百姓全家投井自尽，有的百姓自焚而亡，有的百姓则选择了与清军士兵同归于尽。

二、幸存者的见证：《扬州十日记》中的人间惨剧

王秀楚，明末清初的一位秀才，扬州人。他亲身经历了扬州十日的屠杀，侥幸生还后，将自己的所见所闻记录下来，写成了《扬州十日记》。这本书详细记录了扬州十日的屠杀过程，是研究扬州十日的重要史料，也是清军残暴行径的铁证。

根据《扬州十日记》的记载，扬州十日的屠杀，极为惨烈。四月二十五日，清军入城后，首先在北门与西门一带展开屠杀。王秀楚一家躲在自家的地下室中，听到外面传来百姓的惨叫声、清军士兵的呐喊声、房屋倒塌的声音，吓得瑟瑟发抖。

四月二十六日，清军士兵开始挨家挨户地搜查。王秀楚的邻居们，有的被清军士兵杀害，有的被掳走，有的则被迫交出财物。王秀楚的父亲为了保护家人，主动出去与清军士兵交涉，被清军士兵一刀砍死。王秀楚的母亲与妻子，悲痛欲绝，想要冲出去与清军士兵拼命，被王秀楚死死拉住。

四月二十七日，清军士兵将躲藏在地下室中的百姓全部揪了出来。王秀楚一家也未能幸免。清军士兵抢走了他们家中的所有财物，将王秀楚的母亲与妻子掳走。王秀楚与他的弟弟、儿子，被清军士兵捆绑起来，准备押往城外处死。在途中，王秀楚趁清军士兵不备，挣脱绳索，跳入河中，侥幸逃脱。

王秀楚逃脱后，躲藏在城外的一座寺庙中。他亲眼目睹了清军士兵将大量的百姓押往城外，集体屠杀。他在书中写道：“清军士兵将百姓们赶到河边，用刀砍，用箭射，用火炮轰。百姓们纷纷倒入河中，河水被鲜血染红，尸体堆积如山，堵塞了河道。”

四月二十八日至五月初五日，清军的屠杀仍在继续。王秀楚在寺庙中，每天都能听到城内传来的惨叫声。他看到清军士兵将百姓们的尸体拖到城外，堆积在一起，用火焚烧。尸体燃烧时发出的臭味，弥漫在空气中，令人作呕。

五月初六日，清军的屠杀终于结束。王秀楚回到扬州城内，看到的是一片废墟。街道上，到处都是百姓的尸体，有的尸体已经腐烂，有的尸体被野狗啃食，惨不忍睹。他的家中，早已被清军士兵烧毁，亲人也全部遇害。王秀楚悲痛欲绝，写下了《扬州十日记》，以纪念那些在屠杀中遇难的亲人与百姓。

除了王秀楚之外，还有许多幸存者也记录了扬州十日的屠杀。明末清初的史学家计六奇，在《明季南略》中写道：“扬州十日，死者数十万，扬州城为之空。”明末清初的诗人吴嘉纪，在《挽饶母》一诗中写道：“扬州城破日，积尸与城高。”这些记载，都印证了扬州十日的惨烈。

三、十万忠魂：百姓的抗争与殉国

扬州十日的屠杀中，扬州百姓并没有完全屈服。他们用自己的方式，反抗着清军的残暴，展现了中华民族“宁死不屈”的气节。

许多百姓自发组织起来，与清军士兵展开殊死搏斗。他们手持大刀、长矛、菜刀、扁担等武器，在街道上、房屋中，与清军士兵展开巷战。虽然他们的武器简陋，人数也远远少于清军，但他们毫不畏惧，奋勇争先。有一位名叫张士诚的百姓，组织了一支数百人的义军，在扬州城内与清军士兵展开了激烈的战斗。他们利用熟悉的地形，多次袭击清军的部队，斩杀了大量的清军士兵。最终，由于寡不敌众，张士诚与他的义军士兵们全部战死。

许多妇女也加入到反抗的行列中。她们有的手持剪刀、菜刀，攻击清军士兵；有的则将自己的衣物、被褥点燃，扔向清军士兵；有的则选择了自杀殉国，不愿被清军士兵侮辱。有一位名叫李秀英的妇女，她的丈夫与儿子都在战斗中牺牲，她自己也被清军士兵掳走。清军士兵想要侮辱她，她坚决反抗，用牙齿咬伤了清军士兵的手臂，然后夺过清军士兵的刀，自杀身亡。

许多文人墨客也展现了高尚的气节。他们有的选择了自杀殉国，有的则拒绝为清军效力。扬州城内的著名诗人吴伟业，在扬州城破后，拒绝投降清军，隐居在城外的山林中，写下了大量的爱国诗篇，表达了对明朝的思念与对清军的痛恨。扬州城内的著名学者钱谦益，虽然一度投降清军，但后来也后悔不已，积极参与反清复明的活动。

在扬州十日的屠杀中，还有许多百姓选择了殉国。他们有的全家投井自尽，有的自焚而亡，有的则选择了与清军士兵同归于尽。他们用自己的生命，捍卫了民族的尊严与气节。据史料记载，扬州十日的屠杀中，扬州百姓死亡人数达十万余人，仅有少数人侥幸生还。

这些殉国的百姓，虽然没有留下姓名，但他们的精神，却永远铭刻在中华民族的史册上。他们用自己的生命，谱写了一曲“宁死不屈”的慷慨悲歌，展现了中华民族的伟大气节。

第五章 忠魂不灭：史可法的历史定位与精神传承

一、史可法的历史定位：忠义的象征与争议

史可法的殉国，让他成为了忠义的象征。三百多年来，人们一直将史可法视为忠臣义士的典范，歌颂他的忠义精神。然而，对于史可法的历史定位，也存在一些争议。

一些人认为，史可法是一位伟大的民族英雄。他在明末乱世中，坚守岗位，忠于明朝，为了保卫扬州，与清军展开殊死搏斗，最终壮烈殉国。他的忠义精神，激励着一代又一代的中国人，为了国家的独立、民族的尊严，勇敢地抗争到底。他的事迹，是中华民族精神的重要组成部分，值得永远铭记。

另一些人则认为，史可法的军事才能有限，他的坚守扬州，虽然体现了忠义精神，但也导致了扬州十日的惨烈屠杀。他们认为，史可法在扬州保卫战中，战略决策失误，没有及时突围，导致扬州百姓遭受了巨大的灾难。同时，史可法对弘光政权的忠诚，也被认为是一种“愚忠”，因为弘光政权已经腐朽不堪，根本不值得为之牺牲。

对于这些争议，我们应该客观看待。首先，史可法的军事才能确实有限。他虽然勤政爱民，忠义爱国，但在军事指挥上，确实存在一些失误。例如，他对江北四镇军阀的控制不力，导致兵力分散；他对清军的进攻准备不足，导致扬州城的防御陷入被动。然而，我们不能因此否定史可法的忠义精神。在明末乱世中，能够像史可法这样坚守岗位、忠于明朝、为了国家利益不惜牺牲自己生命的官员，已经寥寥无几。史可法的忠义精神，是值得肯定的。

其次，扬州十日的惨烈屠杀，责任不在于史可法，而在于清军的残暴。多铎下令屠城，是为了报复扬州百姓的抵抗，是一种灭绝人性的行为。史可法的坚守扬州，是为了保卫家园、抵御外侮，是正义的行为。我们不能将清军的残暴行为，归咎于史可法的坚守。

最后，史可法对弘光政权的忠诚，并不是“愚忠”。在当时的历史背景下，弘光政权是明朝的合法延续，史可法作为明朝的官员，忠于弘光政权，是理所当然的。同时，史可法也并不是盲目忠于弘光政权，他多次上书朱由崧与马士英，请求改革弊政、抵御外侮，只是由于弘光政权的腐朽与麻木，他的建议才没有被采纳。史可法的忠诚，是对国家、对民族的忠诚，而不是对某个个人或某个政权的盲目忠诚。

总之，史可法是一位伟大的忠臣义士，他的忠义精神，值得永远铭记。虽然他的军事才能有限，在历史上也存在一些争议，但这并不影响他在中华民族历史上的地位。他的事迹，将永远激励着中国人，为了国家的独立、民族的尊严，勇敢地抗争到底。

二、历史的铭记：史公祠与纪念设施

三百多年来，扬州人民始终没有忘记史可法与扬州十日的死难者。为了纪念他们，扬州人民修建了许多纪念设施，传承着他们的精神。

在扬州城内，建有史公祠。史公祠始建于清乾隆年间，是为了纪念史可法而修建的。祠内供奉着史可法的牌位与塑像，祠内的墙壁上，刻有史可法的生平事迹与《复多尔衮书》等文章。史公祠的庭院内，种植着苍松翠柏，象征着史可法的忠义精神永垂不朽。每年的清明节，都会有大量的扬州市民来到史公祠，缅怀先烈，寄托哀思。

在扬州城外的梅花岭，建有史可法衣冠冢。史可法殉国后，遗体被清军士兵抛入河中，不知所踪。扬州百姓为了纪念他，在梅花岭为他修建了衣冠冢。衣冠冢内，埋葬着史可法的衣物与佩剑。衣冠冢的墓碑上，刻着“明督师兵部尚书兼东阁大学士史公可法之墓”二十个大字。每年的四月二十五日，也就是史可法殉国的日子，都会有大量的扬州市民来到梅花岭，祭奠史可法的英灵。

此外，扬州人民还修建了扬州十日纪念馆。纪念馆内，陈列着扬州十日的历史文物、图片、文字资料等，详细介绍了扬州十日的屠杀过程。纪念馆内还设有互动展区，让游客能够更加直观地感受扬州十日的惨烈。每年的五月初五日，也就是扬州十日结束的日子，都会有大量的扬州市民来到纪念馆，缅怀在屠杀中遇难的亲人与百姓。

除了这些纪念设施之外，扬州人民还通过编写书籍、拍摄纪录片、举办讲座等方式，传承着史可法的忠义精神与扬州十日的历史记忆。《史可法集》《扬州十日记》《明季南略》等书籍，详细记录了史可法的生平事迹与扬州十日的屠杀过程；纪录片《史可法与扬州十日》通过实地拍摄、采访专家学者等方式，再现了这段悲壮的历史；各种讲座、研讨会则为人们提供了交流、学习的平台，让更多的人了解史可法的忠义精神与扬州十日的历史意义。

三、精神的传承：忠义爱国的时代价值

史可法的忠义精神与扬州百姓的刚烈气节，不仅是历史的宝贵财富，也具有重要的当代价值。

首先，忠义精神是爱国主义的重要体现。史可法在明末乱世中，坚守岗位，忠于明朝，为了保卫扬州，与清军展开殊死搏斗，最终壮烈殉国。他的行为，展现了深厚的爱国情怀与民族气节。在当代，我们需要继承和发扬这种爱国主义精神，热爱祖国，维护国家的统一与尊严，为国家的繁荣富强而奋斗。

其次，忠义精神是团结协作的重要体现。扬州保卫战中，史可法与扬州百姓同心同德，生死与共，用自己的生命与鲜血，捍卫着家园的尊严。他们的行为，展现了强大的团结协作精神。在当代，我们需要继承和发扬这种团结协作精神，在工作、学习、生活中，相互支持，相互配合，共同完成各项任务，为社会的发展进步做出贡献。

最后，忠义精神是顽强拼搏的重要体现。史可法与扬州百姓在面对清军的铁蹄时，没有退缩，没有屈服，而是顽强拼搏，坚守到底。他们的行为，展现了顽强的意志与不屈的精神。在当代，我们需要继承和发扬这种顽强拼搏精神，面对困难与挫折，不气馁，不放弃，勇敢地迎接挑战，为实现自己的人生价值而奋斗。

在当今时代，我们虽然生活在和平年代，但依然面临着各种挑战与考验。西方敌对势力妄图通过文化渗透、经济制裁等方式，遏制中国的发展，破坏中国的稳定。此时，我们更需要继承和发扬史可法的忠义精神，坚定民族自信，增强民族自豪感，自觉抵制西方敌对势力的渗透与破坏，维护国家的统一与尊严。

同时，我们也要从扬州十日的历史中吸取教训，珍惜来之不易的和平生活，反对战争，维护世界的和平与稳定。我们要以史为鉴，铭记历史，珍惜和平，开创未来，让史可法的忠义精神与扬州百姓的刚烈气节，在新时代焕发出新的活力。

第六章 历史回响：扬州十日的记忆与民族气节

一、扬州十日的历史影响：文明与野蛮的较量

扬州十日是中国历史上一次著名的大屠杀，它对中国的历史进程产生了深远的影响。

从政治上看，扬州十日的屠杀，彻底摧毁了南明弘光政权的抵抗意志。扬州失守后，江南地区的官员与百姓们深感恐惧，纷纷投降清军。弘光政权的君臣们，在南京醉生梦死，根本无法组织有效的抵抗。顺治二年（1645年）五月，清军攻克南京，弘光政权覆灭。随后，清军迅速占领了江南地区，统一了全国。

从军事上看，扬州十日的屠杀，展现了清军的残暴与野蛮，也激发了江南地区百姓的反抗意识。虽然扬州保卫战失败了，但扬州百姓的顽强抵抗，让清军付出了惨重的代价。同时，扬州十日的屠杀，也让江南地区的百姓们认清了清军的真面目，纷纷组织义军，开展抗清斗争。例如，江阴百姓在阎应元的带领下，坚守江阴城八十一日，与清军展开殊死搏斗；嘉定百姓在黄淳耀、侯峒曾的带领下，开展了三次抗清斗争，史称“嘉定三屠”。这些抗清斗争，虽然最终都失败了，但却展现了江南地区百姓的刚烈气节，也让清军认识到，想要征服中国，并不是一件容易的事情。

从文化上看，扬州十日的屠杀，对江南地区的文化造成了巨大的破坏。扬州是江南地区的文化名城，拥有众多的文人墨客、文化古迹与珍贵文物。清军的屠杀，导致大量的文人墨客遇害，文化古迹被破坏，珍贵文物被抢夺或毁坏。这对江南地区的文化发展，造成了沉重的打击。然而，扬州十日的屠杀，也激发了江南地区文人墨客的爱国情怀。他们纷纷拿起笔，写下了大量的爱国诗篇与文章，谴责清军的残暴，歌颂扬州百姓的忠义，传承着中华民族的文化传统与民族气节。

从民族关系上看，扬州十日的屠杀，加剧了满汉之间的民族矛盾。清军入关后，推行了一系列高压政策，如剃发令、易服令等，试图从文化与习俗上彻底征服汉族百姓。扬州十日的屠杀，更是让汉族百姓对清军充满了仇恨。这种民族矛盾，一直持续到清朝末年，成为了清朝灭亡的重要原因之一。

总之，扬州十日是一场文明与野蛮的较量。清军的残暴与野蛮，给中国人民带来了巨大的灾难；而扬州百姓的顽强抵抗与刚烈气节，则展现了中华民族的伟大精神。扬州十日的历史，不仅是中国历史上的一段伤痛记忆，也是中华民族精神的重要组成部分。

二、民族气节的永恒价值：从扬州十日到当代

扬州十日展现出的民族气节，是中华民族精神的重要组成部分。三百多年来，这种民族气节一直激励着中国人，为了国家的独立、民族的尊严，勇敢地抗争到底。

在近代史上，中华民族面临着列强的侵略与压迫。面对亡国灭种的危机，无数仁人志士继承和发扬了扬州十日展现出的民族气节，奋起反抗，为了国家的独立、民族的尊严，不惜牺牲自己的生命。例如，林则徐虎门销烟，展现了中华民族反抗外来侵略的决心；邓世昌在甲午战争中，率领致远舰冲向敌舰，壮烈殉国，展现了中华民族的爱国情怀；孙中山先生领导辛亥革命，推翻了清朝的统治，建立了中华民国，展现了中华民族追求自由、民主、独立的精神。

在现代史上，中华民族面临着各种挑战与考验。面对日本侵略者的侵略，中国人民进行了长达八年的抗日战争。在抗日战争中，无数中国军民继承和发扬了扬州十日展现出的民族气节，与日本侵略者展开了殊死搏斗。他们用自己的生命与鲜血，捍卫了国家的独立、民族的尊严，最终取得了抗日战争的胜利。例如，杨靖宇将军在东北抗日战场上，率领东北抗日联军，与日本侵略者展开了艰苦卓绝的斗争，最终壮烈牺牲；狼牙山五壮士为了掩护大部队转移，将日本侵略者引上狼牙山，最终跳崖自尽，展现了中华民族的英雄气概。

在当代，中华民族正处于伟大复兴的关键时期。面对各种挑战与考验，我们更需要继承和发扬扬州十日展现出的民族气节。我们要坚定民族自信，增强民族自豪感，自觉抵制西方敌对势力的渗透与破坏，维护国家的统一与尊严；我们要团结一心，顽强拼搏，为国家的繁荣富强、民族的伟大复兴而努力奋斗；我们要珍惜来之不易的和平生活，反对战争，维护世界的和平与稳定。

民族气节是中华民族的精神脊梁，是中华民族生生不息、发展壮大的强大动力。从扬州十日到当代，民族气节一直激励着中国人，为了国家的独立、民族的尊严，勇敢地抗争到底。在未来的日子里，我们要继续继承和发扬这种民族气节，让中华民族的精神脊梁永远挺拔，让中华民族的伟大复兴早日实现。

三、铭记历史：以史为鉴，开创未来

扬州十日是中国历史上的一段伤痛记忆，也是中华民族精神的重要组成部分。铭记这段历史，并不是为了渲染仇恨，而是为了以史为鉴，开创未来。

首先，铭记历史，是为了珍惜和平。扬州十日的屠杀，给中国人民带来了巨大的灾难。无数的百姓失去了生命，无数的家庭家破人亡。这段历史告诉我们，战争是残酷的，和平是宝贵的。我们要珍惜来之不易的和平生活，反对战争，维护世界的和平与稳定。

其次，铭记历史，是为了传承精神。扬州十日展现出的民族气节，是中华民族精神的重要组成部分。我们要铭记这段历史，传承这种精神，让中华民族的精神脊梁永远挺拔。我们要以史为鉴，坚定民族自信，增强民族自豪感，自觉抵制西方敌对势力的渗透与破坏，维护国家的统一与尊严。

最后，铭记历史，是为了开创未来。扬州十日的历史，不仅是中国历史上的一段伤痛记忆，也是中华民族精神的重要组成部分。我们要以史为鉴，总结历史经验，吸取历史教训，不断推动国家的发展与进步。我们要团结一心，顽强拼搏，为国家的繁荣富强、民族的伟大复兴而努力奋斗，让中华民族的明天更加美好。

总之，扬州十日是中国历史上的一段重要历史，它展现了中华民族的伟大精神，也给中国人民带来了巨大的灾难。我们要铭记这段历史，以史为鉴，开创未来，让中华民族的精神脊梁永远挺拔，让中华民族的伟大复兴早日实现。

结语

三百多年前的扬州，烟雨朦胧，血色弥漫。史可法以一文弱书生之身，扛起了“守土抗战”的大旗，用生命践行了“城存与存，城亡与亡”的誓言；十万扬州百姓，以血肉之躯，捍卫着家园的尊严，谱写了一曲“宁死不屈”的慷慨悲歌。扬州十日的屠杀，是一场文明与野蛮的较量，是中华民族历史上的一段伤痛记忆，但它所展现出的民族气节，却永远铭刻在中华民族的史册上。

史可法的忠义、扬州百姓的刚烈，是中华民族精神的重要组成部分。它们告诉我们，民族尊严与文化传统是不可侵犯的，只要我们团结一心，坚守信念，就能够战胜任何强大的敌人；它们激励着我们，在面对困难与挫折时，要勇敢无畏，顽强拼搏，为国家的繁荣富强、民族的尊严而奋斗。

在当今时代，我们虽然生活在和平年代，但依然面临着各种挑战与考验。我们要铭记扬州十日的历史，传承史可法的忠义精神与扬州百姓的刚烈气节，坚定民族自信，增强民族自豪感，团结一心，顽强拼搏，为国家的繁荣富强、民族的伟大复兴而努力奋斗。

扬州的瘦西湖水，依然流淌着；梅花岭上的松柏，依然青翠。史可法的忠魂，扬州百姓的英灵，永远守护着这座古城，永远激励着中国人。让我们以史为鉴，铭记历史，珍惜和平，开创未来，让中华民族的精神脊梁永远挺拔，让中华民族的伟大复兴早日实现！