中国历史上籍贯贵族的13位神仙志怪：1尹道真，2夜郎王，3芝仙

尹珍（字道真），东汉牂牁郡毋敛（今贵州正安一带）人。他可是正史《后汉书》里有名有姓的贵州历史第一等人物！生在咱们边远黔北的深山老林，但他有股倔劲，觉着学问不能只在关中学，于是一路风尘仆仆，跑去当时中原的学术中心洛阳，拜了儒学大师许慎（写《说文解字》那位）为师。学成后没留在中原发达，反而转身一头扎回穷乡僻壤的家乡，在今天的绥阳、正安等地开馆讲学，教的都是儒家经典。

你想啊，在两千多年前的贵州，这位"贵州孔子"得有多大的决心？因为他的开化之功，后世不断神化他。明朝以后，人们开始把他当成掌管一方文脉的神仙。在务本堂（他讲学遗址）、文昌阁这些地方，他的神像时常和文昌帝君摆一起，被读书人恭恭敬敬地奉为"黔中文教祖师爷"。你到正安看看，那里百姓提起他，不是敬畏就是感激。

这位可是咱们贵州古代西南夷最富神话色彩的始祖级人物，记载在《华阳国志》里。相传当年有位女子在江边（牂牁江，一说乌江）浣衣，忽然一根三节长的大竹子飘到她腿边，里头还传出婴儿哭声。女子把竹子剖开，嘿！一个胖小子蹦出来啦！这就是竹王。他用武力统一了周围部族，建立了古夜郎国。

后来汉朝使者来夜郎，半路把他爹杀了（传说这爹是竹王在水边的造物）。竹王为父报仇，汉王朝把他除掉了。但那些跟着他的夜郎族人舍不得啊，说竹王是竹子生的，血脉不凡，不是人，于是为他立祠庙，尊他为"竹神"。在黔西南、黔西北，至今有的苗族、布依族寨子里，还有些关于这位"老祖公"的传说，说他死后化为竹林山神，继续护佑夜郎子孙。老辈人讲古，经常拿这开头。

这位就纯粹是志怪记录了，主要源自清朝贵州巡抚田雯写的《黔书》。说是在明朝嘉靖年间，威宁（古乌撒卫）出过一件奇事：当地草海附近的大山里，有人挖到过一株巨大的紫色灵芝，挖的时候灵芝突然"活了"！化作一个穿紫衣、戴紫冠的小老头，"面目如刻画"，对着空气呵斥了几声。

没过几天，山里就传来悲切的哭声。老百姓说这是山里的"芝仙"显灵了，是草木精气的化身。这事被当时地方官员记录上报，田巡抚也觉得神奇，就写进了书里。虽然没说他后来怎么样，但这种"成精显圣"的故事，特别符合咱们贵州深山老林的神秘气质。老辈人总说，年代久远的大树、古药，都是有灵性的，碰不得。

杨端，唐朝末年人。他是播州杨氏土司政权的开山之祖！唐僖宗那会儿，正逢南诏国叛乱侵入播州（今遵义一带），朝廷没辙了，招募勇士。山西人杨端应募，带着自己的乡兵一路打过来，在乌江边和当地土著豪强（姓罗、姓穆）结了盟，最终击败南诏军，在播州扎下了根。

他的事迹在正史和地方志都有记载。但几百年后，杨家后代为了增强统治合法性，不断将杨端神化。传得最神的是说他刚到遵义时，湘江河（遵义的母亲河）有条兴风作浪的恶蛟。杨端手持宝剑跃入水中，与蛟龙激战数日，最终斩蛟除害！这故事在遵义老城里流传很广，人们尊他为播州祖神、斩蛟英雄，有些地方（如高桥）还曾有杨氏祖庙奉他为神明。

对，《三国演义》里那位"七擒七纵"的南蛮王孟获！正史中他属于蜀汉时南中（包括云南东部、贵州西部）的豪强首领。他被诸葛亮降服后，在滇黔桂交界的深山里传说很多。特别在咱们黔西南的贞丰、册亨一带，布依族地区流传着不同的版本：

传说孟获并未被彻底降服，或者说被诸葛亮释放后回到了深山老家。后来他和追随者避世修仙，最终得道，被尊为"孟获老祖"或"大罗仙"。有些山洞和奇石被说成是他点化或歇脚的地方。每年一些特定节日，老人们祭祖有时也会念及这位传说中带有悲壮色彩、最终归于山林的本地"王者"。这角色融合了历史、反抗精神和仙道向往。

这位是明末清初活跃在铜仁、玉屏一带的民间女仙人物。正史无名，主要见诸地方志、碑记和口传。相传她原是铜仁府某书香门第的女儿，但看破红尘，一心向道。她选择在铜仁城外的“清浪滩”（清溪河入锦江处）附近结庐修行。这位姑娘性情高洁，终身不嫁，特别注重焚香礼神。

几十年如一日地修炼，最终有一天乡亲们发现她“无疾坐化”，容颜如生，身上还散发着异香，数日不散。铜仁百姓尊称她为"香妃"，在她坐化处建起“香妃宫”（或称香妃庙），奉她为保佑地方安宁、祛病消灾的本地女神。在铜仁老辈人中，尤其清溪河边上住的人们，还知道这位"香姑娘"的故事。

这位主要流传在黔东思州故地（今岑巩、镇远一带）的田氏家族传说中。金凤夫人据说是南宋末年思州土司田景贤的姑姑或族中女杰。当时苗兵（一说元兵）围攻思州城，情势危急。这位夫人挺身而出，披甲上阵，武艺高强，亲自率众守城杀敌。

在激战中，她不幸中箭身亡。但传说她死后英灵不散，化作一只金光闪闪的巨大凤凰，在思州城上空盘旋了三日，吓得敌军溃退。从此她被尊为"金凤夫人"或"飞山公主"（与湘西飞山神杨再思崇拜常合并），立庙祭祀，被视为保境安民的女战神、护国夫人。岑巩县城附近的飞山庙，以前供奉的神谱里就有她。老话说她是思州的“女关公”。

这位“酒仙”主要流传在仁怀、茅台一带的酿酒匠人口中。传说杜翁是清初一位避世的高人，隐居在赤水河边的深山里。他发现当地红缨子高粱饱满，赤水河水清冽甘甜，但当地人只会做粗糙的包谷酒。于是他将中原精妙酿酒技艺与本地风物结合，独创了“回沙”工艺（多次蒸煮、发酵）。

最玄的是，相传杜翁酿酒时，酒坊上空常有五彩霞光，酒香能飘十里。他酿出的酒，醇厚无比，饮后通体舒泰似有仙气。某年大旱，河水枯竭，眼看无法酿酒，杜翁在山中一处隐秘泉眼作法引水，后人称“仙人泉”（茅台镇至今有相关地名）。杜翁最终在酒坊内“坐化”，消失无踪，只留香气。后世茅台镇的酒工们都尊他为“酒仙祖师”，每逢开窖、祭灶，必先敬杜翁一杯。

王昌龄，盛唐著名“七绝圣手”，虽非贵州人，但他的“仙魂”传说却深植黔东。史载他曾贬为龙标尉，唐时的龙标，治所在今黔东南的锦屏县隆里古城一带。他在此体察民情，传播文教，深受百姓爱戴。

传说他后来遇害后，英灵不灭，因眷恋龙标山水和百姓，化为神祇。在清水江、氵舞阳河流域（锦屏、黎平、镇远），尤其船夫和学子中，流传着“王少伯（昌龄字）显圣”的故事：风雨之夜，江中遇险的船只见空中似有文士提灯指引；深山里，迷路的读书人会遇白须老叟指路，自称“龙标尉”。清溪山间还曾建有供奉他的“王龙标祠”，百姓祈求文运、平安皆灵验，成了黔东独特的“谪宦成神”代表。

这位是黔西北（毕节、大方一带）傩戏和民间故事里的重要神祇“王七公”。传说他是古代一位法力高深的巫师（方士），主要功绩是制服了乌蒙山中一条危害四方的“鸡冠蛇王”。这蛇王能幻化人形，喷吐毒雾害人性命。

王七公得神仙点化，以特殊草药淬炼法器，深入蛇窟与蛇王斗法七天七夜，最终将其降服并锁于深山寒潭。他精通用草药解毒治病，尤其擅长治疗蛇毒和疑难杂症。百姓为感其恩德，尊奉他为“药王”和“判神”，能驱邪治病、主持阴间公道。至今大方等地傩戏“庆坛”中，必戴王七公面具演“斩蛇”情节，既是祭祀也是祈福。

海通法师，唐代高僧，因主持开凿乐山大佛闻名于世。但少有人知，他的僧涯起点可能在贵州！据民国《续修安顺府志》等方志记载，海通是唐初播州（今遵义地区）人，自幼在本地寺庙出家为僧。

传说他少年时便展现神异：山中苦修遇猛虎，他端坐不动诵经感化；建寺遇巨石阻挡，他默祷后山崖自开。播州灾荒，他变出满钵米饭救饥民。最神奇的是他预言乐山有“水怪”危害航运，决心前往治水，遂离黔入蜀。黔地僧俗传说他早证神通，在遵义习水、桐梓等古寺遗迹，仍有关于他少年修行的“诵经石”、“伏虎坪”等传说地点。他是贵州走出去并最终“成圣”的僧人之典范。

这位是贵州牂牁江（今北盘江、红水河）流域古老的水神崇拜代表，常见于黔西南布依族、苗族聚居区。罗（或骆）将军原型应是古代当地部族首领或治水英雄。传说他体魄雄伟，精通水性法术。古时牂牁江常有洪水肆虐或暗礁害船，又有“水妖”作祟。

罗将军率部凿石疏导，打造舟楫，平定水患。他与水妖在江心大战三日三夜，最终以身堵住洪水涌出的无底洞窟而牺牲。传说他死后化为江边山崖（形似披甲将军），仍日夜镇守河道。过往船工放排过险滩前，必掷酒肉祭祀“罗将军”，以保平安。贞丰双乳峰附近曾有古庙专祀，是当地独特的水利保护神。

这位老神仙可是正儿八经的贵州绥阳本土人物，记录在清道光年间绥阳举人范兴荣写的志怪笔记《啖影集》里，妥妥的“黔产”奇人！

曹快轩，名不详，生活在清代黔北绥阳一带。书中说他“生有异禀，精符箓，善役鬼神”，是个精通玄门法术的隐士。他最传奇的本事有两样：

一是“画月招魂”。某年绥阳瘟疫横行，百姓夜哭。曹快轩让家家户户在院子里焚香，对着夜空磕头。他提笔在黄纸上画了一轮晶莹如真月的圆月，念咒焚化。次日奇迹发生了——全城患病者“霍然而愈”！老人说，那画出的月光把病人散乱的魂魄都召回来了。

二是“纸月照夜”。有书生夜行遇鬼打墙，吓得魂飞魄散。曹快轩听闻后，随手撕块白纸画个月亮递给他：“举此前行，百邪避退。”书生半信半疑举着纸片走，那纸上竟真射出清冷月光，照亮山路，鬼魅尽散！天亮再看，白纸空空如也。

范兴荣在书中强调，这是家乡父老“凿凿言之”的真事。曹快轩最后在绥阳山中“羽化”，百姓寻其遗蜕不得，唯见岩洞中留有一幅未画完的月图。至今绥阳老文化人聊奇谭，必提这位“曹仙”。#历史杂谈##历史冷知识#