🌹《论语》子张第十九 第25章

【陈子禽谓子贡曰。子为恭也。仲尼岂贤于子乎。子贡曰。君子一言以为知。一言以为不知。言不可不慎也。夫子之不可及也。犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓立之斯立。道之斯行。绥之斯来。动之斯和。其生也荣。其死也哀。如之何其可及也。】

圣德广大 化行如神

这一章是子贡教训陈子禽，也就是孔子的弟子陈亢。在前面的《论语》中记载了他的两次问话，一次是问伯鱼，就是孔子的儿子；一次是问子贡，这里是第三次。子禽的水平确实不怎么样，所以他对孔子的境界不明了。

子禽对子贡说，“子为恭也”，“子”是对子贡而言，说您只是谦恭而已，“仲尼岂贤于子乎？”孔子怎么能够贤过你？这与叔孙武叔是一样的想法。大概是因为子贡的德行学问确实很高，大家都能看得到，最主要的是子贡很能说，“吐语如珠，辩才无碍”，所以大家都对他非常敬佩。但是要知道，一个人的境界不是听他怎么说来判断，而是要“看他真正的见地”，“看他的行持”。

有的人就不太能说，譬如颜回，孔子讲颜回，“终日无言，不违如愚”。他听了老师的教诲没有二话，“不违如愚”就是不会违背老师的教诲。“如愚”，好像很愚笨的样子，实际上他是“大智若愚”，所以孔子说，“回也不愚”。孔子知道颜回的境界，别人看颜回好像笨笨的，老实听话，语言也很少，看起来也不觉得怎么样，但是孔子知道他的境界，所以赞叹颜回是众弟子中最为好学的，颜回死了以后，就再也找不到第二个好学的人了，可见得子贡比不上颜回。但是子贡很能说，他一定也是讲经说法很厉害，头头是道，讲起来让人家都很信服，所以倾倒了很多人。因此个个都说子贡非常贤能，甚至比他的老师更贤，青出于蓝而胜于蓝了。前面叔孙武叔是这么说，这里连子禽都这么说，子禽还是孔子的弟子，都这样赞叹子贡。子禽也不是恶意的，他没有毁谤老师，只是他可能真的对老师一点都不理解，所以才说出这种可笑的话。

子贡很难得，听了之后，他没有觉得自己真不错了，听了别人的赞叹就飘飘若仙了，没有，而是在这里纠正子禽。“子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”子贡一听子禽的这个话，就知道他完全没入门，根本不认识孔子的道德学问，所以才说出这种荒唐话。子贡和子路都属于入门了，登堂了，只是未入室，颜回入室了。孔子说子路，“登堂也，未入室也”，就好比一个大宅院，子路进了第一道门，里面是一个院子，进第二道门才是登堂，再进第三道门才是入室。子禽是根本没入门，子贡和子路是登堂，境界比子禽高，所以子贡能教导子禽。

“君子一言以为知”，君子讲出来一句话，别人就知道他有智慧，“知”是智慧，“一言以为不知”，如果说话不谨慎，一讲出话来，别人就知道他没有智慧。这是告诉子禽说话要符合事实，要慎言，不可以乱说。实际上这与说话谨不谨慎还不是完全相关，子禽自己的见地不高，他即使不说，明白人也能看出来。一个真正的明白人，一眼就能看出我们这个人的境界到哪里了，即使我们不说话，他也明白，因为我们的举止动作、神态表情，全部反映出我们的境界，这是瞒不过人的。我们能瞒的只是比自己境界低的人，瞒不过比自己境界高的人。子贡比子禽高，所以子禽刚说了一句话，子贡对他就了解了，马上就批评他、教导他，也是在鞭策他。鞭策他提升智慧，不只是要慎言，最重要的是要提升智慧，要有真实的见地，才能理解孔子，说出来的一言就可以传世。

古人讲“立德、立功、立言”。“立功”就是建立功业，“立言”是传下言语教诲，“立功立言”都是“在立德的基础上”。如果我们没有厚德，怎么可能立大功？怎么可能立大言？孔子是大德，所以他在《论语》里说的每一句话都可以传世千古，这是大德。有这样的大德才有这样高的见地，有这样高的见地才有这样精彩的语言，所以我们自己要修为，要开智慧。

子贡教诲子禽说，“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。子贡是子禽的真正的善友，对他的错误直言相谏，不会跟他客气。子贡说，我们的老师的“道德学问”高不可及，就犹如天那么高，不可以用阶梯来攀升上去。这用天之广大无限，来比喻孔子的德学无限量的深广。这也是子贡对老师的由衷敬佩，真正是尊师重道。虽然他自己没证入孔子的境界，但是他这一生尊师重道，可以做万世的师表。孔子去世以后，子贡守灵六年，一般守三年就可以了，他守了六年，那种尊师之情可见一斑。

“夫子之得邦家者”，“得邦家”是讲得到治理国家的机会，就是得到天时了。如果孔子有机会治理国家，他一定会治理得很好，如古人所说的政绩，“所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀”。这六句是子贡引用古人的话，所以前面称“所谓”，这是过去人已经说过的。李老先生在《论语讲要》里引日本学者竹添光鸿先生的《论语会笺》说，“所谓已下六句”，子贡引用的这六句古成语，“盖古赞圣人之成语，称其德广大，化行如神之妙也。今子贡引而证之，故曰所谓”。子贡引古话，古代赞美圣人的成语，称赞圣人之德行广大，化行如神。“化”是教化，“行”是行持，像神一样，出神入化的那种善巧、美妙。这是子贡引古话来证明孔子的境界。

“立之斯立”，“立”是为国家、为社稷、为百姓立一个根基。用什么来立？用礼来立，以礼立人。怎么立？《论语》中说，“己立立人”。我们自己先要立起来，我们自己先要守礼、遵礼，我们做到了，人民自然就能立起来。

所谓“正己而后化人，身教然后言教”，人民就能立起来了，就能行礼守礼了。“道之斯行”，“道”是引导，用什么来引导？以“德”来引导，道德仁义。我们自己先做好样子，带动人民一起来奉行。“绥之斯来”，李老先生引《尔雅·释诂》说，“绥”当“安”字讲，安定的意思。用什么来安？以“仁政”安人。实行仁政，作为一个领导者、治国者，他以仁政安抚百姓，让百姓安居乐业。“斯来”是远方的人都来归顺，“近者悦，远者来”，身边的人都欢喜、喜悦，远方的人都来归顺，这是仁政的结果。

“动之斯和”，“动”是“用音乐”，用乐教感动人，使人民和睦。所谓“乐是天地之大和”，它的效果是让人心调和，心调和了，当然人与人之间的关系就调和了，所以和谐社会是从自己的内心调和开始，把内心中对一切人事物的对立放下，儒家用音乐，这是很好的方法，“以乐正心”。自己有对立、有不平，一弹琴，一欣赏音乐，那些不平、对立就化解掉了。当然这个音乐一定是与自性相应的音乐，不是现在那种摇滚乐、流行曲，砰砰砰砰的，听起来不仅不能调和心地，反而是越来越不和了，乱糟糟的，听得让人会发狂，所以只有真正的好音乐可以调和性情。“其生也荣”，在他生的时候，人民荣之，给他以最高的荣誉，对他尊重、爱戴；“其死也哀”，他死的时候，人们哀悼他，这是圣人，圣君。

子贡说，如果孔子有机会治理国家，他就能像周公一样，不是说一定要做国家领导，当第一把手，不需要，他可以做辅助。周公辅佐武王，武王死以后，他又辅佐武王的儿子成王，周公是做辅佐的工作，做宰相。孔子就很希望做周公这种角色，能够在一个国家施行仁政、推行礼乐，举扬道德教化。但是很可惜，他没有这个机会。如果有，他就能达到像子贡所引的古成语里讲的那种圣人的德行。虽然当时孔子没做到，可是后世人因他的教化、垂训，得到利益了。所以，虽然孔子其生未必荣，可是其死却能哀，人民百姓至今都一直在纪念着孔子。时至今日，咱们国家每年都有祭孔活动，很多地方都有祭孔，两千五百多年了，历朝历代都没有中断过，只有在乱世的时候才会中断。

子贡说，“如之何其可及也”，圣人的这种道德功业，他人怎么能够及得上？换句话说，没有人能比得上孔子。所以子禽说，“仲尼岂贤于子乎”。这话讲错了，这种话说不得。这是子贡对子禽的一番教训。

蕅益大师引李卓吾先生的话说，“对痴人，不得不如此浅说”，这句话很有讽刺味道。子贡对子禽，子禽是属于愚痴的人，没有智慧，所以子贡说他，“一言以为知，一言以为不知”，你说这句话是不知，没有智慧，愚痴。子贡对他不能不浅说，讲得很浅白，这是对根本没入门的人来说的。

蕅益大师又引方外史先生的话说，“世间痴人都如此，向他说极浅事，他便见得深；向他说极深理，他既不知，反认作浅”。这话也是讲得很有讽刺味道。世间痴人都如此，向他说浅事，极浅的事情，譬如说到很浅的传统文化，他都觉得太深了，不愿意学习，而他自己不愿意学习也就罢了，他还藐视传统文化，说传统文化是糟粕；“向他说极深理，他既不知，反认作浅”，向他说极深的道理，他自己都不懂，反而还认为很浅，浅人只当作浅法来看，甚至还说是糟粕。现在也有这样的人，怎么办？对这种浅人、痴人也不能够放弃，还得教化他，让他慢慢认识传统文化，认识古圣先贤，逐步逐步引导他入门。所以《道德经》上讲，“圣人常善救人而不弃人”，圣人不会遗弃人，只会救度人，救度就是教化。