儒家的“内圣外王”理想：格物、致知、诚意、正心、修身

一、触摸：“内圣外王”的历史脉络

孔子推崇“仁”，认为“仁”的充分实现是“圣”的境界。“仁”内指个人修养，“圣”则向外延展成为“王”的前提准备。尽管孔子没有明确提出“内圣外王”的概念，但其言论中隐含着“内圣外王”的思想。

在儒家著作中，完整阐述“内圣外王”思想的是《大学》篇。篇中有“三纲”“八目”，“三纲”指“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“三纲”实际上是指人的道德修养的三个目标，要实现这些目标，就必须按照“八目”来循序渐进地实行。格物、致知、诚意、正心、修身是成“内圣之德”，齐家、治国、平天下则是行“外王之道”。

宋明时期，越来越多的儒家学者对“内圣外王”之道进行了更精深的挖掘和发挥，使之理论上更加完善。近现代学者也普遍用“内圣外王”来概括儒学。康有为曾在《论语著》中说：“孔子之道，内圣外王，原合表里精粗而一之。”

二、感知：“内圣外王”的思想内涵

“内圣外王”之道究竟是什么？首先，它展示了儒家的一种人格理想。期待通过正心、诚意、格物、致知的过程，不断加强自身修养，以求达到圣人境界。同时，它反映了古代儒家的一种政治理想——修己治人。儒家所追求的人格理想是实现其政治理想的基础，强调理想人格必须落实到对理想政治的追求和奋斗中才有意义。“内圣”是“外王”的必要条件，没有“内圣”，“外王”就无从谈起。

“内圣外王”思想对中国社会影响深远。孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，都是“内圣外王”思想的延伸。

三、思索：“内圣外王”的当代启示

“内圣外王”思想历久弥新，在当代社会中仍然具有深刻的启示意义。从个人层面看，它强调自我修养与品德提升，倡导终身学习与自我完善，帮助个体在复杂多变的社会中保持内心的平和与清晰的方向。在社会层面上，这一理念鼓励通过道德教育和文化素质的提升来促进社会和谐，强调责任与担当，推动个人、组织、企业积极履行社会责任，构建公平正义的社会环境。

“内圣外王”的思想提醒我们：在追求个人成功的同时，要不忘提升自身道德水平，并将这种内在的力量转化为服务社会的实际行动，共同构建更加美好的未来。这不仅是对个人成长的要求，也是对整个社会文明进步的呼唤。

“内圣外王”之道，后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想，但此并非儒家首创。“内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》，所谓“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。”此即“内圣外王之道”。“内圣”的内涵就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。

虽然“内圣外王”一词不是直接出自儒学和 孔子之说，但庄子所阐述的“内圣外王之道”与孔子儒家思想有相通之处，这就为儒家采用这一术语提供了理论依据。先秦思孟学派，宋明理学更强调宇宙本体和个体修养的內圣之学，而荀子和南宋的事功学派则强调外王之学，以“隆礼”为职志，致力于“修实证”，“施实德”，高扬“经世致用”旗帜。

在孔子的思想中，内圣和外王是相互统一的，内圣是基础，外王是目的，只有内心的不断修养，才能成为“仁人”“君子”，才能达到内圣，也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。同样，内圣只有达到外王的目的才有意义，外王实现了内圣，才能最终完成盛世大业。

孔子“内圣外王”的思想体现了道德与政治的直接统一。儒家无不讲道德，也无不谈政治，认为政治只有以道德为指导，才有正确的方向；道德只有落实到政治中，才能产生普遍的影响。没有道德作指导的政治，乃是霸道和暴政，这样的政治是不得人心的，也是难以长久的。

子曰：“ 为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”要求政治家首先出自道德家，统治者只有先致力于圣人之道，成为“仁人”，才可能成为天下爱戴的“圣主”。怎样才能成为道德家呢？按照孔子的言论，要做到“仁”与“礼”，达到内圣，才能成为一个合格的统治者。在孔子思想中，政治和道德教化是不分的。子曰：“道之以政， 齐之以刑，民免而无耻；道之以德， 齐之以礼， 有耻且格。”孔子以下层百姓为对象，以礼乐为主要工具，辅以刑政，试图达到“名人伦”的目的，来稳定民心，稳固统治。

概而言之，中国的经世传统沿着“內圣”和“外王”二个方向，此起彼伏，不绝如缕。体现了道德与政治的统一，“内圣”是“外王”的前提和基础，“外王”是“内圣”的自然延伸和必然结果。

学习阳明心学有一个体会，就是心中要对相关概念有清晰认知。对概念理解越准确、越深刻，在行动上越明确越自觉。

此前，我留意阳明先生与弟子对话，许多概念屡屡出现，各种说法反复提及，头脑陷入混乱，甚至相互矛盾、彼此冲突。思绪仿佛在左右互搏，之前那样理解，如今要做出调整，究竟听哪种说法？头脑一片混沌。所以想借此机会，把几个关键概念梳理一番，将它们确定下来，日后有新的理解，再行调整。

读到《陆澄录》第七十二章，阳明先生提到《大学》里的不少概念，都和“八条目”相关，必须把概念梳理清楚。先从“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”入手。

这五个词、十个字，是儒家“内圣外王”理念的核心。在我看来，“格物”，是探究事物的内在规律，凭借对事物细致观察与深入研究，洞悉本质。就拿我写的这个公众号来说，每撰写一个主题，都在做“格物”的事，理清一个概念，看清事物本来面目，以所悟道理作为为人处世准则。

“致知”，意味获取知识与智慧。在“格物”过程中，不断积累知识与经验，逐步提升自己的认知水平。“致知”与“格物”联系紧密，前者寻觅与发现，后者进行固定与积累。这一过程就像在海边捡拾贝壳，一个个知识点、一个个概念，被陆续放进头脑的“篮子”里，越积越多。

“诚意”，要求真诚地对待自己和他人，通过内心深刻反省与自我修养，让言行举止契合道德准则。这里的“诚”包含诚实之意，对自己诚实，对他人诚实，对自己真诚，对他人同样真诚。内心真诚，他人是能感知到的，也让自己内心踏实安稳。

“正心”，意在端正心态，通过摒弃杂念、消除私欲，使内心保持平静清明状态。之前提到“格物”，也有“格心”含义，二者并不相悖。“格物”，除了探究世间万物之外，也要审视内心，让内心保持中正，不偏不倚，减少私心杂念的侵扰。

“修身”，着重修养自身品德与规范行为，它在经历“格物”“致知”“诚意”“正心”过程之后，进一步提升道德修养，完善行为规范。这里所说的“修身”体现于实际行动，体现在为人处事、与他人交往过程当中，与“知行合一”紧密相连。

有了以上五者之间相互关联、相互促进，才构筑起完整知行体系。这个过程充满曲折、困难重重，却又缺一不可，彼此依存，展现真实的状态。

总而言之，我们要通过持之以恒地“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”，努力抵达“内圣外王”境界，进而成为一个兼具道德、充满智慧、富有能力，为他人贡献力量的人。